\documentclass[a4paper,12pt]{article} \usepackage{polski} \usepackage[latin2]{inputenc} \usepackage{anysize} \usepackage{indentfirst} \usepackage[colorlinks,urlcolor=blue,linkcolor=black]{hyperref} \marginsize{2.5cm}{2.5cm}{3cm}{3cm} \clubpenalty 10000 \widowpenalty 10000 \brokenpenalty 10000 \sloppy \hypersetup{ pdfauthor={Arya Nagardżuna, tłumacznie Czcigodny Kanzen}, pdftitle={Daśabhumika-vibhasa (Traktat o~Dziesięciu Stopniach)}, pdfcreator={mahajana.net}, colorlinks=true, linkcolor=black } \newcounter{line}[section] % dwa wiersze tekstu, drugi numerowany \newcommand{\lines}[2]{{\noindent #1\\{}#2 (\stepcounter{line}\arabic{line})\par}} % pierwszy wiersz tekstu, nienumerowany \newcommand{\fline}[1]{\noindent #1} % drugi wiersz tekstu, numerowany \newcommand{\lline}[1]{\noindent #1 (\stepcounter{line}\arabic{line})} % dwa wiersze tekstu połączone w~jeden; numer z~dopiskiem 'ab' \newcommand{\jlines}[1]{\noindent #1 (\stepcounter{line}\arabic{line}ab)} % trzy wiersze tekstu, ostatni numerowany \newcommand{\linesIII}[3]{\noindent #1\\{}#2\\{}#3 (\stepcounter{line}\arabic{line})} % cztery wiersze tekstu, ostatni numerowany \newcommand{\linesIV}[4]{\noindent #1\\{}#2\\{}#3\\{}#4 (\stepcounter{line}\arabic{line})} \newcommand{\Section}[2][]{ \newpage \begingroup \parindent 0pt \parskip 0pt \null\hfill{\large Rozdział \stepcounter{section}\Roman{section}}\par \rule[1ex]{\textwidth}{0.5pt} \def\tempa{#1} \def\tempb{} \ifx\tempa\tempb \phantomsection\addcontentsline{toc}{section}{#2} \else \phantomsection\addcontentsline{toc}{section}{#1} \fi \begin{flushleft} {\bf\Huge #2}\par \end{flushleft} \endgroup } \setcounter{secnumdepth}{0} \setcounter{tocdepth}{1} \begin{document} \setcounter{page}{-1} \thispagestyle{empty} \begin{center} \null \vfill {\Huge Daśabhumika-vibhasa\\ Traktat o~Dziesięciu Stopniach\par}% \bigskip {\Large Arya Nagardżuna\par}% \vfill \vfill Dokonanego na podstawie wersji angielskiej tłumaczenia z~japońskiego dokonanego przez {\bf Hisao Inagaki} i~wydanego przez uniwersytet buddyjski Ryukoku Gakkai pod tytułem {\it Nagarjuna's Discourse on the Ten Stages}.\\ \vfill Polski przekład: {\bf Czcigodny Kanzen} \vfill \vfill \vfill Skład wykonano w~programie \LaTeXe\\ Tekst jest dostępny pod adresem \href{http://mahajana.net}{mahajana.net} \end{center} \newpage \setcounter{page}{1} \section{Od tłumacza} Ze względu na trudności z~szybkim wydawaniem ważnych i~cennych tekstów nauk Dharmy, postanowiłem udostępniać je w~formie kontynuowanego cały czas tłumaczenia. Oznacza to, iż w~miarę postępu pracy objętość tekstu na stronie internetowej będzie się cały czas powiększać z~taką szybkością, z~jaką będzie postępować praca nad samym tłumaczeniem. Oczywiście jest to narażone na niski profesjonalizm tłumaczeń, ale główną motywacją, jest możliwość dostępu do tego typu tekstów osobom poważnie zainteresowanym naukami Dharmy i~praktyką Dharmy. \begin{center} \textbf{Za wszystkie błędy i~niedociągnięcia oraz brak postępu w~pracy odpowiedzialny jest wyłącznie tłumacz.} \end{center} Ponad to, ukazywanie się tego typu nauk będzie również stymulować i~prowokować do zainteresowania się poważnymi naukami, pochodzącymi od \textbf{prawdziwych i~rzeczywistych autorytetów}. Tak więc by ułatwić dostęp do oryginalnych nauk Dharmy, prezentuję to tłumaczenie biorąc pełną odpowiedzialność. \begin{center} {\large Oby przyniosło to pożytek wszystkim \\ szczerze poszukującym nauk Dharmy!} \end{center} \section{Opis tekstu i~jego miejsce w~tradycji nauk i~praktyki Dharmy} \emph{Daśabhumika-vibhasa} jest dziełem Wielkiego Bodhisattwy Arya Nagardżuny. Jest to jego komentarz do Sutry Dziesięciu Stopni~--- Daśabhumika Sutra~--- która jest częścią Awatamsaki Sutry. W chińskim tłumaczeniu tekstu dokonanym przez Kumaradziwę [lata: 344--413], prezentacja Nagardżuny zaczyna się pierwszym stopniem Bodhisattwy i~kończy się w~połowie drugiego stopnia. Tekst ten nie istnieje w~żadnej oryginalnej sanskryckiej formie, ani też w~tłumaczeniu tybetańskim. Jest więc jednym z~wyjątków, które zachowały się tylko w~Japonii i~w Chinach. Kumaradziwa opierał się na ustnym przekazie indyjskiego mnicha Buddhayaśas, który tylko tyle wyrecytował z~pamięci, i~dzisiaj trudno stwierdzić czy tylko tyle zapamiętał, czy też miał jakiś powód, by nie przekazać całości. Właściwy tekst składa się z~35 rozdziałów i~zajmuje ponad sto stron Tripitaki Taisho Daizokyo [jeden z~najobszerniejszych kanonów buddyjskich wydany w~Japonii w~latach 20-tych XX w.]. W~języku polskim byłoby to ok.~500 stron zwartego druku. Można sobie tylko wyobrazić, jakiej objętości była pełna i~oryginalna praca Wielkiego Nagardżuny. Na szczęście, każdy z~istniejących rozdziałów, zakończony jest wierszowanym podsumowaniem i~ten zbiór składa się z~900 wierszy, będąc łatwiejszym do czytania i~studiowania. Z~tej właśnie wersji jest zrobione polskie tłumaczenie. >Oczywiście pojawia się chęć przeczytania całości oryginału, ale uważam, że cennym będzie udostępnienie tego, co można na razie udostępnić. Dobrą informacją jest to, iż nie tylko pełny tekst \emph{Daśabhumika-vibhasa}, ale cała oryginalna Tripitaka Taisho Daizokyo znajduje się w~Książnicy Pomorskiej, w~Szczecinie. Jest to więc wyzwanie dla wszystkich tłumaczy. Jak to zostało napisane na początku, \emph{Daśabhumika-vibhasa} jest komentarzem do Daśabhumika Sutry, będącej częścią największej sutry tradycji Mahajany~--- Awatamsaki Sutry. Na naukach tej sutry, oparta jest szkoła Awatamsaki, która wyłoniła się w~Chinach i~znana jest w~Japonii pod nazwą Kegon-shu. Zgodnie z~tradycją tej szkoły Nagardżuna, gdy przebywał w~pałacu Nagów, widział trzy wersje sutry: wielką, średnią i~małą. Pierwsze dwie wersje były bardzo obszerne i~przyniósł ze sobą do świata ludzi tylko krótką wersję w~stu tysiącach wierszy. Jednak, nawet ta wersja zaginęła i~do Chin i~Japonii przekazano skróconą wersję tekstu, w~trzydziestu sześciu tysiącach wierszy. Angielskie wydanie w~tłumaczeniu Thomasa Cleary liczy sobie ok.~1500 stron zwartego druku. Po angielsku znany jest komentarz do Awatamsaki napisany przez chińskiego mnicha Hsuan Hua i~wydany w~Mieście Dziesięciu Tysięcy Buddhów w~Kalifornii. Nauki Awatamsaki są wyjątkowe i~jednym z~bardziej nagłaśnianych w~różnych publikacjach doktryn, jest nauka o~Sieci Indry. Nie sposób podsumować skrótowo nauk zawartych w~tej sutrze, ponieważ jest ich niezmiernie wiele i~stanowią podstawę dla wielu praktyk jawnych i~tajemnych. Inną istotną nauką tej sutry, są doktryny o~Tathagatagharbie. W Chinach i~Japonii Awatamsaka odgrywała wielką rolę, nie tylko w~samej szkole Awatamsaki [chiń.~Hua-yen, jap.~Kegon-shu], ale również w~naukach i~praktykach innych szkół, jak np. Zen. W~Chinach te dwie szkoły połączyły się ze sobą, a~raczej Awatamsaka została wchłonięta przez różne linie Zen i~utraciła swoje niezależne istnienie. Wielcy nauczyciele i~patriarchowie obydwu szkół byli niejednokrotnie prawomocnymi nauczycielami obydwu tradycji jednocześnie. Ostatecznie ta bliskość mogła przyczynić się do połączenia obydwu tradycji, ale patrząc w~rozróżniający sposób na ów fakt, musimy przyznać, że szkoła Awatamsaki utraciła w~Chinach swoją odrębną tożsamość. Inna sytuacja była w~Japonii. Po przeniesieniu tradycji Awatamsaki, w~tym przypadku Kegon, na wyspy japońskie już na samym początku rozprzestrzeniania się nauk Dharmy w~Japonii od szóstego wieku, nie tylko uzyskała niezależność jako odrębna szkoła, ale przetrwała w~takiej formie do dnia dzisiejszego. W Japonii nauki i~praktyki Awatamsaki nie tylko są wyraźnie różne od Zen i~innych tradycji, ale stanowią linię niezależnego przekazu, skupioną głównie wokół bardzo ezoterycznych praktyk należących do tradycji wadżrajany. Wielki święty buddyjski z~ósmego wieku i~założyciel szkoły Shingon tj.~japońskiej formy Wadżrajany~--- Kukai, znany również jako Kobo Daishi, przed swoją podróżą do Chin, gdzie został spadkobiercą tajemnych tantr w~linii Wadżrabodhi [Vajrabodhi], praktykował w~głównym klasztorze Kegon w~Japonii w~mieście Nara w~Todaiji~--- świątyni istniejącej do dziś. Same nauki szkoły Kegon przeniknęły do wszystkich szkół japońskiego buddyzmu i~stanowią ich integralną część. Mnisi wszystkich tradycji, o~ile nie są w~pełni biegli w~szczególnych doktrynach Kegon, to są w~pełni świadomi ich istnienia. Poglądy Kegon-Awatamsaki, są uznawane we wszystkich szkołach z~tym, że wcześniejsze połączenie Kegon i~Zen w~Chinach sprawiło, że kiedy Zen dotarł do Japonii, to wraz z~całym poglądem chińskiej szkoły Kegon, co jest szeroko wykorzystywane w~niektórych liniach przekazu Zen, a~związane z~prezentacją poglądów wyrażonych w~niektórych koanach. Ale jest to związane z~zaawansowaną praktyką w~szkole Zen. Tak więc komentarz Nagardżuny, dotyczy jednej z~części Awatamsaki Sutry, zwanej w~Japonii Kegon-kyo, a~ponadto powinniśmy zwrócić uwagę, że sam miał najgłębszy związek z~tą sutrą pośród wszystkich ludzkich istot, ponieważ widział wszystkie wersje tej sutry , nawet te, które nie opuściły mitycznego pałacu Nagów i~dzięki niemu też, znalazła się w~świecie ludzi. Komentarz Nagardżuny jest szczególnie używany w~szkole Czystej Krainy, Jodo [pol.~Dziodo~--- w~sanskrycie Sukhawati, tyb.~Dewacien] jak i~Jodo Sinshu. Zarówno wielki święty~--- Mistrz Honen, założyciel~--- patriarcha szkoły Czystej Krainy w~Japonii, zawarł ów komentarz w~zbiorze kanonicznym nauczającym poglądu tej szkoły. Shinran, uczeń Honena i~założyciel Jodo Shinshu, szczególnie kład nacisk na dziewiąty rozdział tego komentarza, zatytułowany "Łatwa Praktyka", i~umieścił go na liście najważniejszych tekstów nauczających doktryny Czystej Krainy. Jeśli chodzi o~inne szkoły buddyjskie w~Japonii, to można wspomnieć o~Zen, z~wyróżnieniem tradycji Soto, która niemalże w~całości opiera praktykę skruchy i~tekst samej praktyki dla mnichów w~klasztorach, na dziesiątym rozdziale komentarza ,,Usuwanie złej karmy''. Sama praktyka nazywana skruchą przed 88~Buddhami, jest osobnym tekstem praktyki nazywanym Tan Butsu E. Jest to forma praktyki skruchy, która istnieje w~różnych wersjach: 3000~Buddhów, 88~Buddhów, 53~Buddhów i~35~Buddhów. W~szkole Jodo jeden cykl praktyki trwa~3 dni i~jest wersją 3000~Buddhów, Soto używa wersji 88~Buddhów i~jeden cykl nie trwa dłużej niż dwie godziny. Mam nadzieję, że jak na tak krótki wstęp, udało się przedstawić szerszy kontekst \emph{Daśabhumika-vibhasa} Arya Nagardżuny oraz jego znaczenie w~szkołach buddyjskich istniejących dzisiaj w~Japonii. Wspominając o~Awatamsaka Sutrze i~jej doktrynach, należy zwrócić uwagę na wydaną w~Polsce książkę, pt. ,,Buddyjska nauka o~całości istnienia'' autorstwa Karma C.C. Chang`a, która jako jedyna u~nas dostępna, próbuje przybliżyć doktryny i~nauki Awatamsaki. Jednakże, sam tekst nie jest jeszcze właściwą prezentacją. Można przy okazji pomyśleć o~przydatności tłumaczenia prawdziwego komentarza do sutry, napisanego przez jednego spośród starożytnych mistrzów. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \pdfbookmark[0]{Traktat o Dziesięciu Stopniach}{maintext} \parskip 1ex \Section{Wstęp} \subsection{[Adoracja]} \lines {Składam cześć wszystkim Buddhom i~nieprześcignionej Wielkiej Ścieżce,} {Bodhisattwom przebywającym na dziesięciu stopniach z~nieporuszonym umysłem,} \lines {Śrawakom i~Pratjekabuddhom, którzy nie są przywiązani do pojęcia jaźni i~moje;} {Wyjaśniając dziesięć stopni pragnę być w~zgodzie z~przedstawieniem Dharmy przez Buddhę.} \subsection{[Motywy napisania tego traktatu]} \subsubsection{Różne typy istot} \lines {Ludzie tego świata, którym należy współczuć; poszukujący ciągle własnego dobra,} {Są zaprzątnięci zdobywaniem bogactwa i~przyjemności i~są złapani w~sieć błędnych poglądów.} \lines {Zawsze żywią lęk przed śmiercią i~wędrują w~sześciu krainach\footnote{\textit{Sześć krain}: 1)~piekła; 2)~głodne duchy; 3)~zwierzęta; 4)~asiura~--- istoty posiadające różne moce, ale wypełnione obsesyjną zazdrością i~podobnymi emocjami, co pcha je do ciągłej walki; 5)~ludzie; 6)~dewowie~--- niebiańskie istoty i~ich krainy.};} {Nawet dla Bodhisattwów obdarzonych Wielkim Współczuciem, jest rzadkim wypadkiem by je uratować.} \lines {Kiedy moment śmierci przychodzi do odczuwających istot nikt nie może ich chronić;} {Zanurzeni głęboko w~otchłaniach ciemności są uwięzieni w~sieci złych namiętności.} \lines {Jeśli są tacy, którzy przebudzą umysł Wielkiego Współczucia,} {Przeniosą odczuwające istoty na swoich grzbietach i~dokonają trudnych czynów dla nich.} \lines {Jeśli są tacy, którzy z~determinacją przechodzą samotnie różne cierpienia,} {A jednak pragną podzielić się owocem spokoju i~szczęścia ze wszystkimi innymi,} \lines {Są wychwalani przez wszystkich Buddhów jako najlepsi z~ludzi;} {Są rzadkimi ludźmi i~wielkim skarbcem zasługi.} \lines {Jest takie powiedzenie: Nawet, jeśli złe dziecko nie narodzi się w~rodzinie,} {Jeśli ktoś poszukuje własnego dobra nie może przynieść dobra innym;} \lines {Jeśli dobre dziecko rodzi się w~rodzinie, może przynieść dobro innym,} {[Jego zasługa-cnota] oświetla całą rodzinę jak księżyc w~pełni.} \lines {Posiadający zasługę i~cnotę przynoszą dobrodziejstwa innym na różne sposoby} {Jak wielki ocean i~jak wielka ziemia?} \lines {Jeśli są tacy, którzy nie szukają ziemskich dobrodziejstw, ale pozostają ze współczującymi sercami,} {Są szlachetni od urodzenia i~ich długość życia jest najdłuższa.} \subsubsection{Dla dobra istot} \lines {Nie upiększam słów, by pokazać moją wspaniałość;} {Ani nie piszę tego traktatu, gdyż pragnę bogactwa i~zdobyczy.} \lines {Tylko z~pragnienia, wynikającego ze współczującego serca, i~chęci obdarzenia dobrodziejstwem odczuwające istoty;} {Nie było żadnego innego powodu do napisania tego traktatu.} \subsubsection{Potrzeba traktatu} \lines {Niektórzy są w~stanie zrozumieć najwyższe nauki Dharmy czytając po prostu sutry,} {Kiedy inni rozumieją ich prawdziwe znaczenie po studiowaniu dobrych komentarzy.} \lines {Niektórzy lubią retoryczne ozdobniki i~kwieciste wypowiedzi,} {Inni wolą wiersze, a~niektórzy bezpośrednie przedstawienie.} \lines {Jeszcze inni wolą alegorie i~narrację wydarzeń z~przeszłości, dzięki którym rozumieją Dharmę.} {Ludzkie skłonności różnią się od siebie nawzajem; będąc w~zgodzie z~ich skłonnościami nie porzucam nikogo.} \lines {Kiedy istoty o~Wielkiej Mądrości słyszą tą sutrę [o Dziesięciu Stopniach],} {Rozumieją jej głębokie znaczenie bez czytania żadnego komentarza.} \lines {Są tacy, którym trudno jest czytać tekst sutry;} {Jeśli napiszę traktat o~niej, będzie to dla nich użyteczne.} \subsubsection{Zasługa z~napisania tego komentarza} \lines {Piszę ten traktat ze świadomością [Trzech Klejnotów i~Bodhisattwów] i~budzę dobrą myśl;} {Przez oświetlenie tej nauki czynię najwyższą ofiarę Buddhom.} \lines {Przez wytłumaczenie tych nauk zapalam lampę Dharmy i~podnoszę sztandar Dharmy;} {Ten sztandar jest oznaką wspaniałej Dharmy świętych mędrców.} \lines {Pisząc ten traktat spontanicznie praktykuję cztery podstawy cnoty~---} {Prawdę, dawanie ofiar, niszczenie karmicznego zła i~mądrość.} \subsubsection{Zapewnienie czystości umysłu dla siebie i~innych} \lines {Układając ten traktat o~dziesięciu stopniach, zapewniłem czystość umysłu;} {Ponieważ głęboko kocham ten stan umysłu czynię wysiłki bez zmęczenia.} \lines {Jeśli inni słyszą ten traktat i~podtrzymują go, osiągając w~ten sposób czystość umysłu,} {To jest to, czego głęboko pragnę; dlatego skupiam się na tej pracy.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Wejście na Pierwszy Stopień} \subsection{[Nazwy dziesięciu stopni]} \lines {Nauki dziesięciu stopni w~[Mahajanie] były, są i~będą ukazane} {Przez Buddhów przeszłości, teraźniejszości i~przyszłości dla dobra ich dzieci.} \lines {Pierwszy stopień nazywa się Stopniem Radości; drugi jest Stopniem Nie-skalania;} {Trzeci jest Stopniem Iluminacji; czwarty jest Stopniem Promiennej Mądrości;} \lines {Piąty jest Stopniem Trudnym do Przekroczenia; szósty jest Stopniem Manifestacji [Rzeczywistości];} {Siódmy jest Stopniem Pójścia Daleko [ku ostatecznej rzeczywistości]; ósmy jest Stopniem Nieporuszenia;} \lines {Dziewiąty jest Stopniem Wspaniałej Mądrości; i~dziesiąty jest Stopniem Obłoku Dharmy.} {Szczególne właściwości dziesięciu stopni zostaną szczegółowo wyjaśnione później.} \subsection{[Pierwszy Stopień]} \subsubsection{Jak wejść na Pierwszy Stopień?} \lline {Posiadający aspirację powinni zasiać korzenie dobra, dokonują różnych dobrych czynów, zbierają przydatne środki, czynią ofiarowania dla Buddhów,} \lines {Otrzymują ochronę dobrych przyjaciół, posiadają głęboką aspirację,} {Ze współczującym sercem pamiętają o~odczuwających istotach i~mają wiarę i~zaufanie w~najwyższą Dharmę.} \lines {Gromadząc te osiem czynów, powinni uczynić ślubowanie:} {,,Po osiągnięciu samemu wyzwolenia, będę ratował odczuwające istoty''} \lines {Ponieważ poszukują dziesięciu mocy\footnote{\textit{Dziesięć Mocy} (daśa-balani)~--- dziesięć mocy czy zdolności przypisywanych Buddzie: 1)~odróżnianie dobra od zła; 2)~znajomość karmy wszystkich istot przeszłości, teraźniejszości i~przyszłości i~jej rezultaty; 3)~znajomość wszystkich form medytacji; 4)~znajomość wyższych i~poślednich zdolności odczuwających istot; 5)~znajomość czego pragną i~co myślą; 6)~znajomość ich różnych poziomów egzystencji; 7)~znajomość rezultatu różnych medytacji; 8)~znajomość przejściowych stanów wszystkich istot i~karma za jaką podążają; 9)~znajomość poprzednich żywotów wszystkich istot i~nieskalanego stanu nirwany; 10)~wiedza jak zniszczyć wszystkie złe namiętności}., kiedy znajdą się pośród tych, którzy z~pewnością osiągną Oświecenie,} {Narodzą się w~Rodzinie Tathagaty i~będą wolni od wszelkich błędów.} \lines {Odwrócą się od światowych ścieżek i~wkroczą na najwyższą ponad światową ścieżkę;} {Tak wejdą na Pierwszy Stopień, który nazywany jest Stopniem Radości.} \subsubsection{Dlaczego wyzwolenie siebie samego przychodzi najpierw?} \lines {Jeśli usuną wszystkie lęki, mogą wyzwolić innych, którzy za nimi podążają;} {Jeśli nie usunęli jeszcze wątpliwości, jak mogą wyzwolić swoich uczniów?} \lines {Jeśli sami nie są moralnie dobrzy, jak mogą uczynić innych moralnie dobrymi;} {Jeśli ich umysły nie przebywają w~spokoju, jak mogą sprawić by inni osiągnęli spokój umysłu?} \subsubsection{W oparciu o~Dharmapadę} \lines {Jeśli ktoś zapewnił sobie spokojne życie i~przebywa w~cnocie,} {Ten może sprawić, by inni zapewnili sobie spokojne życie i~osiągnęli tą samą cnotę.} \lines {Jeśli ktoś osiągnął dobrodziejstwa dla siebie, może obdarzyć dobrodziejstwem innych;} {Jeśli ktoś zaniedbuje swoje obowiązki i~pragnie dać dobrodziejstwa innym, straci dobrodziejstwa i~później będzie skruszony.} \subsubsection{Rodzina Tathagaty} \lines {Najwyższa Pradżnia Paramita jest matką, a~właściwe sposoby nauczania ojcem;} {Ojcem, ponieważ powoduje, że rodzi się dziecko; matką, ponieważ wychowuje dziecko.} \lines {Czyny zasługi Bodhisattwy są ojcem, a~mądrość jest matką;} {Wszyscy Tathagatowie są narodzeni z~tych dwóch.} \lines {Pratyutpanna Samadhi\footnote{\textit{Pratyutpanna Samadhi}~--- samadhi przedstawione w~sutrze Pratyutpanna Sutra. Po japońsku nazywane w~sutrach \emph{hanjuzammai} (pol. wym. handziudzammai). Samadhi Bycia w~Obecności Wszystkich Buddhów, w~języku japońskim brzmi to: \emph{sho butsu genzen zammai}. Zgodnie z~metodą zalecaną w~powyższej sutrze, jeśli ktoś koncentruje się na Amitabhie (jap.~Amida), może wizualizować Amitabhę i~innych Buddhów.} jest ojcem, a~wielkie współczucie i~wgląd w~nie-powstające dharmy [zjawiska] są matką;} {Wszyscy Tathagatowie są narodzeni z~tych dwóch.} \lines {Tak jak ci, którzy osiągnęli pierwszy owoc [świętości Hinajany] ostatecznie urzeczywistniają Nirwanę;} {Tak, Bodhisattwowie, którzy osiągnęli ten stopień [Pierwszy Stopień~--- Radości], są zawsze pełni radości w~swoich sercach,} \lines {Ponieważ nasiona Buddhów i~Tathagatów mogą rosnąć w~nich naturalnie;} {Z tego powodu nazywani są mądrymi i~dobrymi ludźmi.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Szczególne właściwości Pierwszego Stopnia} \subsection{[Siedem właściwości]} \lines {Bodhisattwowie Pierwszego Stopnia przejawiają cierpliwość;} {Nie lubią sporów; ich serca pełne są radości i~szczęścia;} \lines {Zawsze dążą do czystości serca; ze współczuciem żal im jest odczuwających istot;} {Nie ma w~nich gniewu i~wrogości. Głównie trwają w~tych siedmiu praktykach.} \subsubsection{Wiele radości} \lines {Zawsze pamiętają Buddhów, najwyższe właściwości Buddhów,} {Tych, którzy są z~pewnością przeznaczeni do Oświecenia oraz ich rzadkie i~wspaniałe praktyki, dlatego mają wiele radości.} \lines {Bodhisattwowie, którzy osiągnęli Pierwszy Stopień mają wiele radości w~swoich sercach,} {Myślą: ,,Z pewnością osiągnę niezmierzone zasługi Buddhy''.} \subsubsection{Brak lęku} \lines {Nie mają lęku przed pozbawionym bezpieczeństwa życiem, śmiercią, i~upadkiem w~niższe światy,} {Nie mają lęku przed wielkim zgromadzeniem słuchaczy, złą opinią czy kalumniami,} \lines {Nie mają lęku przed uwięzieniem i~torturami, grabieżą, rabunkiem, karą i~egzekucją.} {Wyzwolili się z~pojęcia ,,ja'' i~,,moje''; dlaczego mieliby więc mieć takie lęki?} \subsubsection{Zadowolenie} \lines {Biedny i~pozbawiony środków do życia pragną tylko ubrania i~jedzenia;} {Zdobywszy te rzeczy, zaczynają pragnąć pięknych ubrań i~wykwintnego jedzenia.} \lines {Osiągnąwszy to, następnie pragną wysokiej pozycji w~społeczeństwie;} {Kiedy to mają pragną następnie władzy nad wszystkimi ziemiami.} \lines {Jeśli te pragnienia zostałyby spełnione pragnęliby w~końcu stać się panami niebios.} {Chciwi ludzie tego świata nie mogą być zaspokojeni bogactwem.} \subsubsection{Brak lęku przed śmiercią} \lines {Bodhisattwowie czekają na śmierć jak na miłego gościa; dla nich umrzeć to jak udać się na wielkie spotkanie.} {Ponieważ nagromadzili wiele zasługi, nie boją się w~momencie śmierci.} \lines {Nie ma śmierci poza umierającą osobą; nie ma umierającej osoby poza śmiercią;} {Umierająca osoba istnieje w~zależności od śmierci; śmierć istnieje w~zależności od umierającej osoby.} \lines {Kiedy pojawia się śmierć, to pojawia się również umierająca osoba; kiedy śmierć nie jest jeszcze urzeczywistniona,} {To nie ma pojawienia się [śmierci]; bez śmierci nie ma osoby, która doświadcza śmierci.} \lines {Jeśli byłaby umierająca osoba poza śmiercią, to musiałaby istnieć sama z~siebie;} {Ale w~rzeczywistości, poza śmiercią nie może istnieć żadna umierająca osoba.} \lines {Jednakże, zwykli ludzie mówią o~,,śmierci'' i~,,mierającej osobie'' z~rozróżniającym poglądem;} {Nie wiedzą jak śmierć przychodzi i~odchodzi i~nie mogą uciec przed śmiercią.} \lines {Jeśli ktoś kontempluje dharmy w~świetle powyższego rozumowania,} {Umysł takiej osoby nie będzie się wahał, ani nie będzie lękał się śmierci.} \subsubsection{Brak lęku przed upadkiem w~złe światy} \noindent (Odpowiedź Bodhisattwy Marze) \lines {,,By praktykować dawanie wpadam do piekła przeraźliwego gwizdu;} {Ci, którzy otrzymują moje ofiary, wszyscy odrodzą się w~niebiosach.} \lines {Jeśli się tak stanie, dokonam więcej czynów dawania bez ustanku;} {Niech istoty przebywają w~niebach, gdy będę odczuwał ból w~piekle przeraźliwego gwizdu''.} \subsubsection{Brak odczucia pojęcia ,,ja'' i~,,moje''} \lines {Poczucie ,,ja'' zależy od ,,moje''; poczucie ,,moje'' pojawia się w~związku z~,,ja'';} {Dlatego oba ,,ja'' i~,,moje'' są puste w~swojej naturze.} \lines {,,Ja'' jest rządzącym mistrzem, a~,,moje'' jest własnością mistrza;} {Jeśli mistrz jest nieobecny, to nie będzie jego własności;} \lines {Jeśli nie będzie rzeczy należących do mistrza, nie będzie mistrza.} {,,Ja'' jest błędnym poglądem ,,jaźni'', ,,moje rzeczy'' jest błędnym poglądem ,,moje''.} \lines {Kontemplacja rzeczywistości odsłania nieobecność jaźni; jeśli jaźń nie istnieje, to nie-jaźń również nie istnieje;} {W zależności od percepcji, istnieje postrzegający; przy nieobecności, nie będzie nikogo, kto postrzega.} \lines {Poza postrzegającym nie ma postrzegania; jak [postrzegający] może być urzeczywistniony przez postrzeganie?} {Jeśli postrzegający jest urzeczywistnia postrzeganie, samo postrzeganie nie będzie urzeczywistnione.} \lines {Ponieważ percepcja nie jest urzeczywistniona [w oryginale ang.: actualize], postrzegający nie jest urzeczywistniony.} {Ponieważ postrzegający jest pusty, nie może być nazywanym ,,ja''.} \lines {Ponieważ postrzeganie jest puste, nie może być nazywane ,,moje''.} {Z tego powodu ,,jaźń'', ,,nie-jaźń'', ,,zarówno jaźń i~nie-jaźń'',} \lines {,,Ani jaźń, ani nie-jaźń''~--- wszystkie są błędnymi poglądami.} {,,Moje'', ,,nie-moje'', ,,zarówno moje jak i~nie-moje'',} \jlines {,,Ani moje, ani nie-moje''~--- również są błędnymi poglądami.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Oczyszczenie Stopnia Radości} \subsection{[Praktyki wymagane na Pierwszym Stopniu]} \lines {Wraz ze stopniowym wzrostem siły przekonania Bodhisattwów, ich czyny są głęboko motywowane przez Wielkie Współczucie;} {Obejmując istoty współczującymi sercami, nigdy nie czują zmęczenia z~powodu dokonywania dobroczynnych czynów dla nich.} \lines {Radując się różnymi ścieżkami wspaniałej Dharmy, zawsze zbliżają się do swoich nauczycieli,} {Którym wyznają swoje złe czyny i~okazują im szacunek, w~ten sposób ich serca stają się łagodne.} \lines {Z radością kontemplują dharmy, nie są do nich przywiązani i~pragną więcej słuchać i~uczyć się Dharmy;} {Nie poszukują bogactwa i~zdobyczy, i~unikają zwodnych i~nieszczerych działań oraz niewłaściwego sposobu życia.} \lines {Nigdy nie przynoszą niesławy Rodzinie Buddhy, ani nie łamią wskazań, ani nie oszukują Buddhów;} {Mają głębokie pragnienie urzeczywistnienia Wszechwiedzy [pradżnia? - przyp. tłum.], a~ich umysły są nieporuszone jak wielka góra.} \lines {Zawsze chętni do praktyki, nauczają najwyższej Dharmy;} {Radując się pozaświatowymi ścieżkami, nie znajdują radości w~świeckich ścieżkach.} \lines {Oczyszczają Stopień Radości za pomocą dyscypliny, dokonując aktów oczyszczenia, które są trudne do dokonania.} {Tak więc zawsze koncentrują umysły na praktykowaniu tych czynów.} \lines {Jeśli Bodhisattwowie osiągnęli najwyższe drogi w~taki sposób,} {Powiada się wówczas, że trwale i~z pewnością przebywają na Pierwszym Stopniu.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Czynienie Ślubowań} \subsection{[Dziesięć wielkich ślubowań]} \subsubsection{Pierwsze ślubowanie} \fline {Będę składał ofiary, służył i~czcił wszystkich Buddhów.} \subsubsection{Drugie ślubowanie} \lline {Będę chronił i~zatrzymam w~pamięci nauki wszystkich Buddhów.} \subsubsection{Trzecie ślubowanie} \lines {Od czasu jak Buddhowie schodzą z~Nieba Tusita do tego świata,} {Aż skończą nauczać ludzi i~odejdą w~całkowitą Nirwanę,} \lines {Kiedy wchodzą w~łono matki, rodzą się, porzucają dom [zostają mnichami], udają się do miejsca Oświecenia,} {Zwyciężają Mary\footnote{\textit{Mara}~--- demon reprezentujący stan nieoświecenia, złudzenia, upadek w~świat cierpienia Samsary}, osiągają Bodhi [Oświecenie], i~po raz pierwszy obracają kołem wspaniałej Dharmy,} \lines {Będę z~szacunkiem witał Tathagatów, i~także czynił tak przy innych okazjach.} {Będę czynił ofiary z~głębi mojego serca.} \subsubsection{Czwarte ślubowanie} \fline {Będę nauczał czujące istoty i~prowadził je do wejścia na różne poziomy urzeczywistnienia.\footnote{Oryginał angielski mówi: \textit{to enter various paths of sagehood}. Wydaje mi się, że Inagaki stosuje zbyt często terminologię chrześcijańską, dlatego bardziej właściwa jest interpretacja o~różnych poziomach urzeczywistnienia, zarówno na drodze Śrawaków jak i~Bodhisattwów. Tłumacz.}} \subsubsection{Piąte ślubowanie} \lline {Spowoduję, że wszystkie czujące istoty urzeczywistnią Oświecenie Buddhy,} \fline {Niektóre z~nich poszukują ścieżki Śrawaków i~Pratjekabuddhów.} \subsubsection{Szóste ślubowanie} \lline {Jasno odróżnię wszystkie różne dharmy i~rozpoznam je jako pojawiające się w~nie-dualnej równości.} \subsubsection{Siódme ślubowanie} \fline {Zniszczę całe zło by sławić moją krainę Buddhy.} \subsubsection{Ósme ślubowanie} \setcounter{line}{0} \lline {Będę praktykował te same praktyki, które czynią inni bez pragnienia przewyższenia ich.} \subsubsection{Dziewiąte ślubowanie} \lines {Będę praktykował Ścieżkę Bodhisattwy i~obrócę kołem nieodwracalnej [Dharmy],} {W ten sposób usunę złe namiętności [czujących istot] i~sprawię, że osiągną czystą wiarę.} \subsubsection{Dziesiąte ślubowanie} \fline {Pokażę całemu światu, że osiągnę Oświecenie} \subsection{[Rozległy zakres dziesięciu ślubowań]} \lline {W ten sposób, Bodhisattwowie czynią te dziesięć ślubowań, swoimi głównymi ślubowaniami.} \lines {[Wszystkie ślubowania są] tak bezkresne jak niebo i~sięgają najdalszej przyszłości.} {Niezliczona ilość innych ślubowań może być rozróżniona i~wyjaśniona.} \fline {Bodhisattwowie czynią te dziesięć ślubowań i~wypełniają je całkowicie.} \subsection{[Dziesięć ostatecznych celów]} \lline {Ostateczne cele czujących istot, wszechświata, przestrzeni, dharm,} \lines {Nirwana, Buddhowie, mądrości Buddhów,} {Także ostateczne cele wszystkich przedmiotów umysłu, sfer i~mądrości działania Buddhów,} \lines {Oraz ruchy związane ze światem odczuwania, Dharmy i~mądrości~--- to jest dziesięć ostatecznych celów.} {Jeśli jest koniec czujących istot, moje ślubowania także osiągną kres;} \jlines {Ponieważ ich koniec nie ma w~rzeczywistości końca, moje działania zasługi także nie będą miały końca.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section[Przebudzenie Bodhicitty]{Przebudzenie Bodhicitty\footnotemark} \footnotetext{\textit{Bodhicitta}~--- umysł Bodhi, lub umysł [doskonałego] Oświecenia, w~rozumieniu Mahajany pragnienie Oświecenia dla dobra innych.} \subsection{[Siedem przyczyn]} \lines {W przebudzeniu Bodhicitty są trzy i~cztery przyczyny,} {Pierwsza, Tathagata sprawia, że budzimy Bodhicittę;} \lines {Druga, widząc zanikającą Dharmę, budzimy Bodhicittę pragnąc chronić Dharmę;} {Trzecia, z~powodu współczucia dla czujących istot, budzimy Bodhicittę;} \lines {Czwarta, Bodhisattwa uczy nas budzić Bodhicittę;} {Piąta, widząc praktyki Bodhisattwów, budzimy Bodhicittę;} \lines {Szósta, po praktykowaniu Dana\footnote{\textit{Dana}~--- szczodrość, ofiarowywanie.}, przebudzamy się ku Bodhicittcie;} {Siódma, spostrzegając fizyczne cechy Buddhy, z~radością budzimy Bodhicittę;} \subsection{[Mocne i~słabe przyczyny]} \lines {Spośród siedmiu przyczyn przebudzenia Bodhicitty, prowadzenie przez Buddhów,} {Pragnienie chronienia Dharmy i~współczucie dla czujących istot~---} \lines {Te trzy przyczyny niezawodnie zapewniają przebudzenie Bodhicitty;} {Pozostałe cztery przyczyny niekoniecznie to zapewniają.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Kontrolowanie umysłu} \subsection{[Utrzymanie Bodhicitty]} %\subsection{[Utrzymanie Bodhicitty\footnotemark{}]} %\footnotemark{\textit{Bodhicitta} - umysł Bodhi, lub umysł [doskonałego] Oświecenia, w~rozumieniu Mahajany pragnienie Oświecenia dla dobra innych.} \lines {Bodhisattwowie powinni wysilać się by nie stracić sposobów utrzymania Bodhicitty;} {Powinni z~oddaniem praktykować bez stracenia sposobów osiągnięcia Bodhi\footnote{\textit{Bodhi}~--- Oświecenie}.} \subsection{[Niekorzystne warunki dla Bodhicitty]} \lines {Pierwsze, brak szacunku dla Dharmy; drugie, bycie aroganckim;} {Trzecie, mówienie kłamstw i~bycie nieszczerym; czwarte brak szacunku dla nauczycieli.} \subsection{[Inne niesprzyjające warunki dla Bodhicitty]} \lines {Niechęć dzielenia się najwyższą Dharmą z~innymi; bycie przywiązanym do dróg Hinajany;} {Wykorzystywanie Bodhisattwów; pogardzanie tymi, którzy praktykują medytację;} \lines {Utrzymywanie niechęci i~wrogości do własnego nauczyciela;} {Utrzymywanie umysłu pochlebstwa i~nieuczciwości; pożądanie bogactw i~zdobyczy.} \lines {Bycie nieświadomym złych czynów Mary\footnote{\textit{Mara}~--- zły demon, odciągający różnymi sposobami od Oświecenia.}, słaba Bodhicitta,} {Karmiczne przeszkody i~podążanie za błędnymi naukami~--- to są również przyczyny utracenia Bodhicitty.} \subsection{[Cztery czarne czyny]} \lines {Uczynienie ofiar swojemu nauczycielowi za jego zgodą, ale w~niewłaściwy sposób; to jest bardzo ciężkie przewinienie;} {Zmuszanie innych do skruchy, kiedy nie zrobili niczego, za co powinni czynić skruchę;} \lines {Poczucie gniewu do tych, którzy mają radosną wiarę w~Mahajanę,} {Robienie im wymówek i~mówienie źle o~nich i~rozpowiadanie złych rzeczy o~nich wszędzie;} \lines {Utrzymywanie pochlebstwa i~nieuczciwości w~umyśle, kiedy praktykuje się w~miejscu swojego nauczyciela,} {Te cztery czarne czyny są przyczyną utraty Bodhicitty.} \subsection{[Eliminowanie złych uwarunkowań]} \lines {Odwracając się od tych dwudziestu negatywnych warunków, powinno się czynić dobro życie po życiu;} {Jeśli ktoś tak czyni, to jego najwyższy umysł Bodhi~--- Bodhicitta nie zostanie stracony.} \subsection{[Sprzyjające warunki dla wzmocnienia Bodhicitty]} \lines {Nawet, jeśli ktoś miałby stracić życie lub pozycję Czakrawartina\footnote{\textit{Czakrawartin}~--- Wielki Król, władca świata.},} {Nie powinien mówić kłamstw, ani zachowywać się w~schlebiający i~nieuczciwy sposób.} \lines {Prowadzić wszystkie istoty całego świata,} {By obudziły umysł szacunku i~czci wobec wszystkich Bodhisattwów.} \lines {Jeśli ktoś czyni dobro w~taki sposób,} {To czyjaś najwyższa aspiracja ku Bodhi-Oświeceniu nabierze siły z~życia na życie.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Charakterystyczne cechy Nie-cofania się} \subsection{[Bodhisattwowie Nie-cofający się]} \lines {Umysł równości w~stosunku do czujących istot, niż zazdroszczenie tego, co posiadają inni,} {Nie krytykowanie głoszących nauki, nawet, jeśli stracimy życie,} \lines {Pełna radości wiara w~głębokie i~wspaniałe nauki, i~nie poszukiwanie szacunku innych~---} {Ci, którzy pozostają przy tych pięciu regułach, osiągną Bodhi\footnote{\textit{Bodhi}~--- Oświecenie.} bez cofania się wstecz.} \subsection{[Bodhisattwowie ulegający cofnięciu]} \lines {Brak mocnego postanowienia, poszukiwania niższych dróg,} {Głębokie przywiązanie do sławy i~bogactwa, bez szczerości i~uczciwości,} \lines {Zawiść wobec innych, nie akceptowanie z~wiarą nauk o~pustce,} {Znajdowanie przyjemności w~czczej dyskusji~--- to są cechy Bodhisattwów, którzy cofają się.} \subsection{[Pięć przyczyn osiągnięcia Nie-cofania się]} \lines {Jeśli Bodhisattwowie nie postrzegają jaźni, czujących istot,} {Nie głoszą Dharmy z~rozróżniającymi poglądami, ani nie postrzegają Bodhi,} \lines {Ani nie postrzegają Buddhów z~ich cechami fizycznymi, wówczas osiągnęli,} {Z pięcioma czynami zasługi Stan Nie-cofania się Wielkich Bodhisattwów.} \subsection{[Urzeczywistnienie nie-jaźni]} \lines {Jeśli (pięć) nagromadzeń\footnote{\textit{Nagromadzenia}~--- w~sanskrycie \textit{skandha}.} tworzy jaźń, to powstaje ona i~znika [razem z~nagromadzeniami];} {Jak postrzeganie może być równe postrzegającemu?} \lines {Jeśli jaźń istnieje poza nagromadzeniami, to jaźń powinna być poszukiwana poza nimi;} {Jak postrzeganie może być różne od postrzegającego?} \lines {Jeśli jaźń ma pięć nagromadzeń, powinna być od nich oddzielona,} {Tak jak w~życiu mówi się, że wół jest różny od pasterza.} \lines {Ponieważ dwie rzeczy są zjednoczone, tworzą to, co nazywa się egzystencją;} {Dlatego, jeśli jaźń ma nagromadzenia, wówczas jaźń jest różna od nagromadzeń.} \lines {Jeśli jaźń jest zawarta w~nagromadzeniach, tak jak człowiek w~pokoju} {Lub słuchacz na podłodze, to jaźń jest różna od nagromadzeń.} \lines {Jeśli nagromadzenia zawarte są w~jaźni, jak owoc w~pojemniku} {Lub mucha w~dzbanku mleka, to nagromadzenia są różne od jaźni.} \lines {Drewno nie jest tym samym, co ogień, ale ogień nie jest oddzielony od drewna;} {Tak jak ogień nie ma drewna, tak taż nie ma ognia w~drewnie,} \lines {Jaźń nie jest tym samym, co nagromadzenia, ale jest od nich oddzielna; jaźń nie ma nagromadzeń;} {Nie ma jaźni w~pięciu nagromadzeniach, ani nie ma pięciu nagromadzeń w~jaźni.} \lines {Podobnie jest w~związku pomiędzy farbiarzem i~farbą, ze złymi namiętnościami i~tym, który ma złe namiętności;} {Powinniście wiedzieć, że wszystkie rzeczy, takie jak dzban i~szata są takie właśnie.} \lines {Powinniście wiedzieć, że ci, którzy twierdzą, że rzeczy posiadają ostateczną naturę} {I, że wszystkie rzeczy mają różne cechy nie mogą posmakować smaku Dharmy Buddhy.} \subsection{[Niedualna rzeczywistość]} \lines {Prawdziwa natura nie jest istnieniem, ani nie istnieniem;} {Ani też istnieniem i~nie istnieniem w~tym samym momencie, ani też nie istnieniem, ani zaprzeczeniem nie istnienia.} \lines {Nie ma pisanych słów, ani nie jest od nich oddzielona.} {W ten sposób, jej rzeczywistość nie może być wyjaśniona w~słowach.} \lines {Mówca może wypowiadać słowa, ale wszystkie mają naturę spokoju;} {Ponieważ ich naturą jest spokój, nie istnieją one, ani nie nie-istnieją.} \lines {Dlaczego chcesz mówić? Czym chcesz mówić?} {Jakiego rodzaju mądry człowiek może twierdzić, że ktoś jest mówcą?} \lines {Jeśli wszystkie dharmy,\footnote{\textit{dharmy}~--- oznacza tu wszystkie zjawiska, widzialne jak przedmioty, kolory, dźwięki etc. i~niewidzialne, jak myśli, uczucia itp.} mają naturę pustki, są wówczas niestworzone;} {Wówczas, co czyni dharmy pustymi? Te dharmy nie mogą być wyjaśnione w~żaden sposób.} \lines {Ponieważ nie możemy uniknąć użycia mowy, tymczasowo mówimy o~pustce;} {W rzeczywistości wszystkie dharmy nie są ani pustką, ani nie-pustką.} \lines {Nie są ani pustką, ani nie pustką jednocześnie, ani nie są nie pustką i~nie nie-pustką;} {Ani nie są puste, ani rzeczywiste, ani możliwe do wyrażenia słowami, ani nie niemożliwe do wyrażenia słowami.} \lines {Dalej, w~rzeczywistości są bez substancji, ani nie są bez substancji;} {Są wolne od wszelkich rozróżniających poglądów dotyczących substancji.} \lines {Przyczyny i~wszystkie dharmy pojawiające się z~przyczyn} {Mają naturę spokoju i~nie mogą być wzięte czy odrzucone.} \lines {Choć popiół i~ubrania nie są brudne, popiół może zabrudzić ubranie;} {Prawdziwa natura rzeczy nie może zostać wyjaśniona bez słów, ale słowa powodują pojawianie się błędów.} \subsection{[Nie osiąganie Bodhi]} \lines {Buddhowie nie osiągają Bodhi, ani też nie zaniedbują osiągnięcia go;} {Inne owoce i~drogi Dharmy są dokładnie takie same jak to.} \lines {Jeśli istnieją Buddhowie, Bodhi także istnieje; jeśli ktoś twierdzi, że Buddhowie je osiągają to głosi pogląd eternalistyczny;} {Jeśli Buddhowie nie istnieją, nie ma Bodhi; jeśli ktoś mówi, że Bodhi jest nieosiągalne, to jest to nihilistyczny pogląd.} \lines {Nie ma Bodhi poza Buddhą, ani Buddhy poza Bodhi.} {Jeśli są jednym, nie ma różnicy między nimi, jak mogłyby być połączone?} \lines {Wszystkie dharmy mogą być połączone, ponieważ są różne od siebie nawzajem;} {Ponieważ Bodhi nie jest różne od Buddhy, nie ma między nimi jedności.} \lines {Jeśli Buddha i~Bodhi są różne od siebie, to żadne z~nich nie może być ustanowione;} {Poza tymi dwoma, nie ma trzeciego elementu; Jak tokowy mógłby być ustanowiony?} \lines {Dlatego Buddha jest spokojny i~wygasły, takie jest i~Bodhi;} {Ponieważ te dwa są spokojne i~wygasłe, takie też są wszystkie inne rzeczy.} \subsection{[Bezforemność wszystkich zjawisk]} \lines {Jeśli wszystkie dharmy są bezforemne, to mają naprawdę formę;} {Spokój jest bezforemny, ale bezforemność jest rodzajem formy.} \lines {Jeśli ktoś kontempluje bezforemne dharmy, to odkrywa, że bezforemność jest formą;} {Jeśli ktoś mówi, że praktykuje bezforemność, to nie praktykuje bezforemności.} \lines {Jeśli ktoś odcina różne przywiązania, to to, jest nazywane bezforemnością;} {Jeśli ktoś lgnie do formy nieprzywiązania, to to, nie jest wyzwoleniem.} \lines {Jeśli jest akt lgnięcia, wówczas jest odcięcie;} {Kto jest tym, który lgnie? Co to jest, do czego się lgnie? Urzeczywistnić to, jest odcięciem [dharm].} \lines {Ten, kto lgnie, akt lgnięcia, i~to, do czego się lgnie} {Są wzajemnie oddzielone i~nie są zjednoczone; wszystkie są spokojne i~wygasłe.} \lines {Ponieważ formy dharm są stworzone z~przyczyn, nie posiadają swej własnej natury;} {Jeśli nie ma natury, nie ma również formy.} \lines {Jeśli dharmy nie mają natury, to oznacza, że nie ma formy,} {Jak ktoś może powiedzieć, że nie ma natury? To jest bezforemność.} \lines {Jeśli ktoś może negować lub akceptować dharmy w~pojęciu istnienia lub nie-istnienia,} {Nie jest błędem powiedzieć, że taka osoba nie ma przywiązania do dharm w~swoim umyśle.} \lline {Czy jest możliwe, że coś istnieje przedtem, a~później znika?} \lines {Spokój i~wygaśnięcie form jest takie same jak spokój i~wygaśnięcie nie-formy,} {Z tego powodu, słowa spokojny i~wygasły, i~ktoś, kto je wypowiada} \lines {Nie jest spokojny i~wygasły, ani nie jest nie-spokojny i~nie-wygasły;} {Ani nie jest spokojny i~nie-spokojny jednocześnie, ani nie jest wygasły i~nie-wygasły.} \subsection{[Szczególne cechy Nie-cofania się]} \lines {Charakterystyczne cechy Nie-cofania się są w~pełni wyjaśnione w~Pradżniaparamita Sutra\footnote{\textit{Pradżniaparamita Sutra} [Prajńa Paramita Sutra]~--- zbiór sutr nauczających Doskonałej Mądrości. Pradżnia [sanskryt]~--- mądrość, jap. Hannya lub chie; po tybetańsku~--- yeshe; paramita [sanskryt]~--- doskonałość, również oznacza przeciwległy brzeg, jap. Higan, co oznacza brzeg wyzwolenia~--- nirwany; paramita to praktyka doskonałości, mająca moc wyzwolenia z~cierpienia samsary. Sutry Pradżni Paramity stanowią zbiór 600 ksiąg o~różnej długości. Najbardziej znane to Sutra Serca, Diamentowa Sutra. Oryginalnie ten zbiór miał 1000 tomów, ale w~czasie transportu z~Indii do Chin, przez Hsuan Tsanga, część zbioru zatonęła i~pozostało tylko 600 tomów.};} {[Niektórzy już je osiągnęli, a~inni jeszcze nie.]} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Łatwa praktyka} \subsection{[Bodhisattwowie powinny starać się osiągnąć stan Nie-cofania się]} \noindent (Oparte na Bodhisambhara) \lines {Jeśli upadliście w~stany Śrawaki lub Pratjekabuddhy,} {Nazywa się to ,,śmiercią Bodhisattwy'', ponieważ traci wszystkie zasługi.} \lines {Nawet, jeśli spadniesz do piekła, to nie pojawi się taki lęk;} {Cofnięcie się do poziomu Dwóch Pojazdów, to powinno budzić wielki lęk.} \lines {Nawet, jeśli spadniesz do piekła, będziesz mógł w~końcu osiągnąć Stan Buddhy,} {Jeśli spadniesz do poziomów Dwóch Pojazdów Droga Buddhy zostanie zablokowana na zawsze.} \lines {Tak jak sam Buddha wyjaśnił w~sutrze:} {,,Podobnie jak człowiek, który jest bardzo przywiązany do swojego życia, będzie strasznie przerażony, gdy będzie miała być ścięta jego głowa,} \lline {Podobnie jest z~Bodhisattwami; powinni się bardzo bać stanów Śrawaki czy Pratjekabuddhy.''} \lines {Jeśli Bodhisattwowie nie osiągnęli jeszcze Stopnia Nie-cofania się,} {Powinni zawsze starać się i~być pilnymi tak jakby gasili ogień na swojej głowie.} \lines {Ponieważ niosą wielki ciężar w~poszukiwaniu Bodhi,} {Powinni zawsze starać się i~być pilnymi i~nie bawić się myślami o~lenistwie.} \lines {Nawet człowiek poszukujący oświecenia Śrawaki lub Pratjekabuddhy } {Powinien zawsze wytężać się i~być pilnym, ponieważ jest to tylko dla jego dobra.} \lines {Tym bardziej dotyczy to Bodhisattwów, którzy pragną przewieźć siebie i~innych do drugiego brzegu Bodhi!} {Powinni wytężać się milion razy bardziej pilnie niż wyznawcy Dwóch Pojazdów.} \subsection{[Łatwy sposób wejścia w~Stan Nie-cofania się]} \subsubsection{1. Dziesięciu Buddhów dziesięciu kierunków} \lines {Bhadraśri Buddha na wschodzie, Candanaśri Buddha na południu,} {Anantaujas Buddha na zachodzie, i~Ketuśri Buddha na północy,} \lines {Aśokaśri Buddha na południowym wschodzie, Ratnadatta Buddha na południowym zachodzie,} {Kusumaśri Buddha na północnym zachodzie, Yanatrayacarya Buddha na północnym wschodzie,} \lines {Prabhasaśri Buddha w~nadirze i~Vipulaganaśri w~zenicie~---} {Czczeni Przez Świat tacy jak ci przebywają obecnie w~dziesięciu kierunkach.} \lines {Ci, którzy pragną szybko osiągnąć Stan Nie-cofania się} {Powinni z~czcią utrzymywać ich w~umyśle i~recytować ich imiona.} \subsubsection{2. Wyjaśnienie} \noindent (Oparte na Sutrze Pytań Chłopca Ratnacandra) \lines {Jeśli istnieją tacy, którzy mogą usłyszeć imiona tych Buddhów} {Otrzymają niezliczone dobrodziejstwa, tak jak [Buddha] wyjaśnił to Ratnacadrze.} \lines {Czczę tych Buddhów, którzy przebywają obecnie w~dziesięciu kierunkach.} {Ktokolwiek będzie recytował ich imiona osiągnie Stan Nie-cofania się.} \lines {W krainie nazywanej Aśoka na wschodzie przebywa Buddha nazywany Bhadraśri;} {Jego fizyczna wspaniałość jest jak złota góra i~jego imię pozostaje bez przeszkód.} \lines {Ktokolwiek słyszy jego imię osiągnie Stan Nie-cofania się.} {Teraz składam dłonie i~oddaję mu cześć, modląc się by usunął wszystkie moje skalania i~cierpienie.} \lines {W krainie zwanej Nanda na południu, przebywa Buddha zwany Candanaśri.} {Jego twarz jest tak spokojna i~czysta jak księżyc w~pełni i~jego światło jest nieograniczone.} \lines {Leczy ludzi z~gorączki i~agonii spowodowanej trzema truciznami.} {Ci, którzy usłyszą jego imię osiągną Stan Nie-cofania się. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {W krainie zwanej Bhadra na zachodzie, przebywa Buddha zwany Anantaujas;} {Światło jego ciała i~mądrości jest promieniste, świecąc wszędzie bez ograniczeń.} \lines {Ci, którzy słyszą jego imię wejdą w~Stan Nie-cofania się.} {Dlatego teraz czynię pokłon i~czczę go, modląc się by zniszczył cykl narodzin i~śmierci.} \lines {W krainie zwanej Akśobia na północy, przebywa Buddha zwany Ketuśri;} {Jego ciało ukazuje różne znaki wspaniałości, które tworzą wspaniałą ozdobę.} \lines {Miażdży demony i~wrogów, prowadząc niebiańskie i~ludzkie istoty do Właściwej Ścieżki.} {Ci, którzy usłyszą jego imię osiągną Stan Nie-cofania się. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {W krainie zwanej Candraprabhasa na południowym wschodzie, żyje Buddha nazywany Aśokaśri;} {Jego światło przyćmiewa słońce i~księżyc. Ci, którzy je spotkają zostaną uwolnieni od skalań i~cierpienia.} \lines {Zawsze wyjaśnia Dharmę wielkim zgromadzeniom, usuwając ich ból psychiczny i~fizyczny.} {Jest chwalony przez Buddhów dziesięciu kierunków. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {W krainie zwanej Ketumati na południowym zachodzie, żyje Buddha zwany Ratnadatta. } {Zawsze daje liczne skarby Dharmy wszystkim istotom.} \lines {Niebiańskie istoty czynią pokłony przed nim, dotykając swoimi głowami w~klejnotowych koronach jego stóp.} {Teraz czczę Ratnadattę Buddhę, czyniąc pełny pokłon kładę moje całe ciało na ziemi.} \lines {W krainie zwanej Ghosavati na północnym zachodzie, żyje Buddha zwany Kusumaśri;} {Są tam różne klejnotowe drzewa, które wydają wspaniałe dźwięki Dharmy.} \lines {Zawsze ozdabia odczuwające istoty kwiatami siedmiu elementów Bodhi.} {Biały kosmyk włosów między jego brwiami przypomina księżyc. Dlatego teraz czynię pokłon i~go czczę.} \lines {Kraina na północnym wschodzie nazywana Ksemavati jest zrobiona z~różnych skarbów;} {Przebywa tam Buddha zwany Yanatrayacarya i~jego ciało jest ozdobione niezliczonym wspaniałymi znakami.} \lines {Światło mądrości jest niezmierzone, rozpraszając ciemności niewiedzy.} {Odczuwające istoty są uwolnione od skalań i~cierpień. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {Kraina w~zenicie nazywana Candravati jest ozdobiona różnymi skarbami;} {Przebywają tam niezliczeni Śrawakowie i~Bodhisattwowie wielkiej cnoty.} \lines {Lew pośród tych świętych nazywa się Vipulaganaśri;} {Boją się go wszystkie złe demony, teraz czynię pokłon i~czczę go.} \lines {W krainie znajdującej się w~nadirze przebywa Buddha nazywany Prabhasaśri;} {Wspaniałość jego ciała jest wyższa i~bardziej jasna niż góra złota Jambu.} \lines {Słońcem mądrości powoduje, że kwitną kwiaty dobroci;} {Jego klejnotowa kraina jest bardzo szeroka i~sięga daleko. Dlatego teraz czynię pokłon i~czczę go z~daleka.} \lines {Niezliczone kalpy temu był Buddha nazywany Sagaraśri;} {Pod jego przewodnictwem ci obecni Buddhowie uczynili ślubowanie, postanawiając:} \lines {,,Moje życie niech będzie nieograniczone, a~światło z~bezgraniczną intensywnością.} {Moja kraina niech będzie nieprześcignienie czysta i~ci, którzy usłyszą moje imię z~pewnością zostaną Buddhami''.} \lines {Przebywają w~dziesięciu kierunkach i~posiadają dziesięć mocy.} {Dlatego czynię pokłon i~czczę Najbardziej Czczonych pośród ludzi i~bogów.} \subsection{3. 107 Buddhów} \lines {Istnieje Amida [Amitabha] i~inni Buddhowie oraz różni Wielcy Bodhisattwowie;} {Ci, którzy recytują ich imiona i~utrzymują ich w~umyśle całym sercem również wejdą w~Stan Nie-cofania się.} \subsection{4. Amida [Amitabha] Buddha.} \lines {Buddha Niezmierzonego Światła i~Mądrości, którego ciało jest jak góra czystego złota,} {Czczę go ciałem, mową i~umysłem składając dłonie i~czyniąc pokłony w~jego kierunku.} \lines {Jego wspaniała złota poświata sięga wszystkich światów,} {Ukazując swoje formy zgodnie z~istotami, które ratuje. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {Jeśli ktokolwiek po swoim życiu, osiągnie narodziny w~krainie Amidy,} {Natychmiast będzie obdarzony niezmierzonymi zasługami. Dlatego znajduję schronienie w~Amidzie.} \lines {Jeśli ktoś jest świadom nieograniczonych mocy i~zasług Buddhy,} {Natychmiast osiągnie Stan Pewności, dlatego zawsze jestem skoncentrowany na Amidzie.} \lines {Choć ludzie jego krainy mogą doświadczać różnych cierpień po śmierci,} {Nigdy nie spadną do złej krainy piekieł. Dlatego znajduję w~nim schronienie i~czczę go.} \lines {Jeśli ktoś narodzi się w~tej krainie, nigdy nie spadnie do trzech złych krain} {Ani do świata asiurów. Dlatego teraz znajduję w~nim schronienie i~czczę go.} \lines {Ludzkie i~niebiańskie istoty [w jego krainie] wszystkie wyglądają podobnie fizycznie, każdy tak wspaniały jak złota góra.} {On jest schronieniem dla wszystkich wyższych istot. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \linesIII {Narodzeni w~jego krainie posiadają boskie oko i~ucho.} {Nic w~dziesięciu kierunkach nie jest przeszkodą [w postrzeganiu i~słyszeniu].} {Dlatego kłaniam się przed Najbardziej Świętym pośród Mędrców.} \linesIV {Ludzie tej krainy posiadają nadprzyrodzone moce przemienienia} {Siebie zgodnie z~wolą, i~znają myśli innych,} {Znają również poprzednie żywoty swoje i~innych. Dlatego} {Znajduję w~nim schronienie i~czczę go.} \lines {Urodzeni w~tej krainie są wolni od pojęć ,,moja jaźń'' i~,,moje''.} {Nie tworzą rozróżniających myśli. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {[W tej krainie] są niezliczeni Śrawakowie, którzy osiągnęli uwolnienie od trzech światów;} {Ich oczy są jak płatki lotosu. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {Wszystkie odczuwające istoty w~tej krainie mają łagodną naturę,} {I spontanicznie czynią dobro. Dlatego czynię pokłon przed Królem Świętych Mędrców.} \lines {Świecą jasno i~czysto dzięki dokonywaniu dobrych czynów; ich ilość jest nieskończona i~niepoliczalna.} {Są najbardziej wyróżniającymi się pośród wszystkich ludzkich istot. Dlatego znajduję w~nim schronienie.} \lines {Jeśli ktoś, kto ma aspirację stania się Buddhą, kontempluje Amidę w~swoim umyśle,} {Amida w~jednej chwili pojawi się przed nim. Dlatego znajduję schronienie w~Nim.} \lines {Dzięki Mocy Pierwotnych Ślubowań Buddhy, Bodhisattwowie dziesięciu kierunków} {Przybywają by złożyć mu ofiary i~usłyszeć Dharmę. Dlatego czynię przed nim pokłon.} \lines {Bodhisattwowie tej krainy posiadają wspaniałe oznaki i~cechy,} {Które ozdabiają ich ciała. Dlatego teraz znajduję w~nim schronienie i~czczę go.} \lines {Wielcy Bodhisattwowie tej krainy mogą czynić ofiary Buddhom dziesięciu kierunków} {Trzy razy dziennie. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {Jeśli ktoś zapuszcza korzenie dobra, ale ma wątpliwości, to kwiat [w którym się narodzi], nie zakwitnie;} {Ci, którzy mają czystą wiarę, ich kwiat się otworzy i~ujrzą Buddhę.} \lines {Buddhowie teraźniejszości dziesięciu kierunków, wychwalają zasługi tego Buddhy} {Na różne sposoby. Dlatego teraz znajduję w~nim schronienie i~go czczę.} \lines {Czysta kraina jest wszędzie ozdobiona i~jest wspanialsza niż niebiańskie pałace;} {Jego zasługa jest niezmiernie wielka i~głęboka. Dlatego klęczę u~stóp Buddhy.} \lines {Każda podeszwa stóp Buddhy jest naznaczona kołem o~tysiącu szprych, jest miękka i~w kolorze lotosu.} {Ktokolwiek to widzi jest pełen radości. Dlatego czynię pokłon i~oddaję cześć u~jego stóp.} \lines {Światło emanujące z~białego kosmyka między jego brwiami przypomina czyste światło księżyca,} {I dodaje blasku jego twarzy. Dlatego klęczę u~jego stóp.} \lines {Kiedy poszukiwał Ścieżki Stanu Buddhy, praktykował wiele wspaniałych praktyk} {Które zostały opisane w~różnych sutrach. Dlatego czynię pokłon i~go czczę.} \lines {Kazania Buddhy niszczą korzenie zła;} {Są pięknie wypowiedziane i~przynoszą wielkie dobrodziejstwa. Dlatego czynię pokłon i~go czczę.} \lines {Tymi pięknie wypowiedzianymi kazaniami, leczy ludzi z~nałogu przyjemności;} {Uratował istoty w~przeszłości i~ratuje obecnie. Dlatego czynię pokłon i~go czczę.} \lines {Jest najbardziej czczonym spośród wszystkich ludzkich i~niebiańskich istot; wszyscy bogowie klękają przed nim i~go czczą,} {Koronami zrobionymi z~siedmiu klejnotów dotykają jego stóp. Dlatego znajduję w~nim schronienie.} \lines {Wszyscy mądrzy i~święci mędrcy oraz liczne ludzkie i~niebiańskie istoty} {Razem znajdują w~nim schronienie. Dlatego ja także go czczę.} \lines {Zapełniając łódź Ośmiorakiej Szlachetnej Ścieżki, przewozi ludzi przez morze trudne do przepłynięcia;} {Sam je przepłynął i~teraz innych przewozi przez nie. Dlatego czczę tego, który posiada nieograniczoną moc.} \lines {Nawet, jeśli wszyscy Buddhowie wychwalaliby jego zasługi przez niezliczone kalpy,} {Nie byliby w~stanie w~pełni uczcić je. Dlatego znajduję schronienie w~Czystej Osobie.} \lines {Tak jak ci Buddhowie wychwalam jego nieograniczone zasługi i~cnoty.} {Dzięki temu modlę się by ten Buddha zawsze myślał o~mnie.} \lines {Ze zdobytymi w~tym i~poprzednich żywotach zasługami,} {Pragnę być w~obecności Buddhy i~osiągnąć wieczną czystość umysłu.} \lines {Oby najwyższa zasługa osiągnięta przez to cnotliwe działanie} {Została podzielona ze wszystkimi innymi istotami.} \subsection{5. Ośmiu Buddhów przeszłości i~przyszłości} \lines {Wipaśin, Czczony Przez Świat, pod drzewem aśoka} {Osiągnął Wszechwiedzę i~posiada wiele najlepszych zasług.} \lines {Kontemplował świat takim, jakim naprawdę jest i~osiągnął wyzwolenie umysłu.} {Teraz całym moim ciałem, oddaję cześć Nieprześcignionemu.} \lines {Śikhin, Buddha i~Czczony Przez Świat, siedząc pod } {Drzewem pundarika urzeczywistnił Oświecenie.} \lines {Wspaniałość jego ciała jest niezrównana, podobna do jaśniejącej góry purpurowego złota.} {Teraz składam cześć Niezrównanemu Czczonemu w~Trzech Światach.} \lines {Wiśwabhu, Czczony Przez Świat, siedząc pod drzewem sala,} {Bez wysiłku osiągnął wszystkie stopnie mądrości.} \lines {Pośród wszystkich ludzkich i~niebiańskich istot, jest najbardziej wspaniały i~niezrównany;} {Dlatego składam cześć Najwyższemu.} \lines {Krakukczanda, Buddha, siedząc pod drzewem śrisza,} {Osiągnął najwyższe doskonałe Bodhi.} \lines {Osiągnął wielką mądrość, uwalniając się na zawsze z~więzów samsary.} {Teraz oddaję cześć i~czczę Najwyższego, Niezrównanego Czczonego Przez Świat.} \lines {Kanakamuni, Wielki Święty i~Najbardziej Czczony,} {Siedząc pod drzewem udumbara osiągnął Oświecenie.} \lines {Jego przenikliwa wiedza wszystkich Dharm jest bezgraniczna i~niepojęta.} {Dlatego oddaję cześć Najwyższemu, Nieprześcignionemu.} \lines {Kaśjapa, Buddha Czczony Przez Świat, którego oczy są jak kwiaty lotosu,} {Osiągnął Oświecenie pod drzewem nigrodha.} \lines {Nie ma żadnych lęków w~trzech światach. Jego godne kroki są jak Króla Słoni.} {Teraz oddaję cześć i~czynię pokłon przed Świętym Nieograniczonej Cnoty.} \lines {Siakiamuni Buddha siedząc pod drzewem aśwattha,} {Pokonał oddziały marów, wrogów i~osiągnął Najwyższe Bodhi.} \lines {Jego twarz jest jak księżyc w~pełni, czysta bez skazy czy splamień.} {Teraz z~czcią czynię pokłon i~czczę Najbardziej Odważnego.} \lines {Maitreja, przyszły Buddha, siedząc pod drzewem naga,} {Osiągnie Wielki Umysł i~spontanicznie osiągnie Oświecenie.} \lines {Jego zasługa jest niezniszczalna i~nieprześcigniona.} {Dlatego oddaję cześć Najlepszemu Królowi Wspaniałej Dharmy.} \subsection{6. Ośmiu Buddhów na wschodzie} \lines {W krainie zwanej Aparajita żyje Buddha nazywany Uttamaśri;} {Czynię pokłon i~czczę go oraz Klejnoty jego Dharmy i~Sanghi.} \lines {W krainie zwanej Manoramati żyje Buddha nazywany Samantaprabhasa;} {Teraz oddaję mu cześć i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {W krainie nazywanej Samantabhadra żyje Buddha nazywany Yuddhajaya;} {Teraz oddaję mu cześć i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {W krainie nazywanej Śubhawimalakuta żyje Buddha nazywany Indraketudhwaja;} {Teraz oddaję mu cześć i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {W krainie nazywanej Wirajakuta żyje Buddha nazywany Anantagunawabhasa;} {Osiągnął wolność poruszania się w~dziesięciu kierunkach. Dlatego czynię pokłon i~czczę go.} \lines {W krainie nazywanej Aśathya żyje Buddha nazywany Apratihatawaidyaraja;} {Teraz klękam i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {W krainie nazywanej Suwarnakuta żyje Buddha nazywany Ratnawikrantagamin;} {Teraz klękam i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {Buddha nazywany Ratnapadmasupratisthitaśailaraja, przebywa w~krainie nazywanej Mandziuswaranirgosza;} {Teraz klękam i~czczę go oraz jego Klejnoty Dharmy i~Sanghi.} \lines {Ci Tathagatowie teraz przebywają w~krainach na wschodzie;} {Z czcią i~szacunkiem, wychwalam ich, oddaję cześć i~czczę ich.} \lines {Błagam Tathagatów by mieli dla mnie głębokie współczucie} {I ukazali swoje ciała przede mną, tak bym mógł ich wszystkich zobaczyć.} \subsection{7. Wszyscy Buddhowie trzech okresów} \lines {Wszyscy Buddhowie przeszłości pokonali zastępy marów, wrogów,} {I przynieśli wielkie dobrodziejstwa czującym istotom mocą wielkiej mądrości.} \lines {Wszystkie istoty w~okresie tych Buddhów złożyły im ofiary z~głębi swoich serc} {Czciły i~wychwalały ich. Dlatego klękam i~czczę ich.} \lines {Niezliczeni Buddhowie teraźniejszości w~dziesięciu kierunkach przekraczają liczebnie} {Ilość ziaren piasku w~rzece Ganges; ich liczba jest nieskończona i~niepoliczalna.} \lines {Współczując wszystkim istotom, cały czas obracają kołem wspaniałej Dharmy.} {Dlatego czczę i~oddaję im cześć i~czynię pokłony przed nimi.} \lines {Wszyscy Buddhowie przyszłości osiągną fizyczną wspaniałość podobną górze złota.} {Ich światło będzie bezgraniczne, i~różne oznaki wspaniałości będą ozdabiać ich ciała.} \lines {Pojawią się na świecie by uratować czujące istoty i~odejdą w~Nirwanę.} {Teraz klękam i~czczę tych Czczonych Przez Świat.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Usuwanie negatywnej karmy} \subsection{[Cztery metody osiągnięcia Stanu Nie-cofania się]} \subsubsection{1. Skrucha} \lines {Nie ma niczego, co Buddhowie, dziesięciu kierunków nie wiedzieliby;} {Teraz wyznaję przed nimi różnego rodzaju ,,czarną'' złą karmę, którą stworzyłem.} \lines {Jest dziewięć rodzajów [karmy]; trzy [złe namiętności], produkują [trzy] złe namiętności;} {Wyznaję całe zło, które popełniłem w~tym i~w poprzednich żywotach.} \lines {Jeśli muszę otrzymać karmiczną zapłatę w~trzech złych światach\footnote{\textit{w trzech złych światach}~--- światy piekieł, głodnych duchów i~zwierząt},} {Obym zapłacił za to w~tym życiu i~otrzymał [pozostałą zapłatę w~następnym] w~złych światach.} \subsubsection{2. Prośba do Buddhów by nauczali Dharmę} \lines {Błagam wszystkich Buddhów w~dziesięciu kierunkach, Oświeconych teraźniejszości,} {By obrócili kołem Dharmy i~sprawili by odczuwające istoty pozostawały w~spokoju.} \lines {Jeśli pośród wszystkich Buddhów dziesięciu kierunków, są jacyś, którzy pragną zakończyć swoje życie,} {Czynię pokłon przed nimi i~błagam, by żyli długo na świecie.} \subsubsection{3. Radowanie się szczęściem innych} \lines {Wszystkie zasługi dana\footnote{\textit{zasługi dana}~--- dana oznacza całkowicie czyste ofiarowanie materialne i~mentalne oraz werbalne bez żalu i~innych negatywnych myśli czy emocji, poczucia dumy czy tym podobnych, ofiarowanie, w~którym nie ma poczucia jaźni ,,ja''; inaczej ofiarowanie nie jest prawdziwym 'dana' z~punktu nauk Dharmy}, przestrzegania wskazań i~medytacji} {Powstają z~czynów, ciała, mowy i~umysłu. Czy w~przeszłości, w~przyszłości czy obecnie,} \lines {Przyłączam się w~radości z~powodu zasługi tych, którzy praktykują nauki Trzech Pojazdów\footnote{\textit{Trzy Pojazdy}~--- w~wyższej ścieżce buddyjskiej oznacza nauki i~praktyki prowadzące do Oświecenia na poziomie: a)~Śrawaków, b)~Pratjekabuddhów, c)~Bodhisattwów. Pojazd Śrawaków i~Pratjekabuddhów należy do Hinajany, a~Pojazd Bodhisattwów do Mahajany.},} {Tych, którzy osiągnęli w~nich mistrzostwo, i~zwykłych istot, które zdobyły jakiekolwiek zasługi.} \subsubsection{4. Ofiarowanie zasług} \lines {Całą zasługę i~cnotę, którą nagromadziłem} {Ofiarowuję właściwie Oświeceniu dla dobra odczuwających istot.} \subsubsection{5. Podsumowanie} \lines {Wyznanie złych czynów, powinno być czynione w~taki sposób; błagając Buddhów i~radując się zasługą innych,} {Ofiarowanie własnych zasług najwyższemu Bodhi, także powinno być czynione w~taki sposób.} \lines {Tak prawdziwie jak Buddhowie są w~pełni świadomi, powinienem wyznać moje złe czyny, błagać Buddhów,} {Radować się zasługą innych i~ofiarować moje zasługi Bodhi w~taki sposób.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Traktat o~zasłudze} \subsection{[Zasługa czterech praktyk]} \lines {Powinieneś uklęknąć na prawym kolanie i~odkryć prawe ramię,} {Złóż razem dłonie i~okaż cześć trzy razy w~ciągu dnia i~w nocy.\footnote{\textit{okaż cześć trzy razy w~ciągu dnia i~w nocy}~--- zgodnie z~zaleceniami do praktyki według sutr i~innych kanonicznych tekstów, w~ciągu doby należy przyjmować i~recytować 6 razy Schronienia i~czynić wtedy pokłony, tj. 3 razy w~ciągu dnia i~3 razy w~nocy.}} \lines {Jeśli pokazać zasługę praktyki czynionej cały czas w~materialnej formie,} {Nie pomieściłaby się nawet w~systemach światów tak licznych jak ziarna piasku w~Gangesie.} \subsection{[Czy negatywna karma może zostać wykorzeniona]} \lines {Prawdziwe dharmy są tak niezniszczalne jak wadżra; moc karmy jest niezwyciężona.} {Urzeczywistniłem Bodhi, ale wciąż otrzymuję zapłatę mojej złej karmy.} \lines {Ocean, różne wspaniałe góry, stoki, lasy,} {Ziemia, woda, ogień, wiatr i~inne żywioły, słońce i~księżyc oraz wszystkie konstelacje ---} \lines {Wszystkie znikną bez śladu, kiedy kosmiczny ogień pojawi się na końcu kalpy.} {Ale karma będzie wciąż istnieć i~nie zostanie stracona przez niezliczone kalpy.} \lines {Jeśli ty, który posiadasz wyróżniające znamiona fizyczne, kiedy spotkasz nauczyciela Najwyższej Mądrości,} {Twoja zła karma popełniona w~przeszłości jest już spłacona i~nie przyniesie swoich owoców.} \lines {Nawet, jeśli spotkałeś Buddhę, i~wykorzeniłeś swoje skalania i~osiągnąłeś owoc świętości,} {Z powodu innych warunków, drzazga wciąż tkwi w~twoim ciele.} \subsection{[Zła karma zostaje usunięta przez zasługę]} \lines {Jeśli kilo soli zostanie wrzucone do oceanu, jego smak się nie zmieni;} {Ale jeśli ta sama sól zostanie wrzucona do małego naczynia z~wodą, woda będzie zbyt słona do picia.} \lines {Jeśli, ktoś praktykuje wiele zasług, ale popełnia mało wykroczeń,} {Ten nie spadnie do złych światów; z~powodu innych przyczyn otrzyma tylko lekką zapłatę.} \lines {Jeśli, ktoś ma niewiele zasług i~niewiele wykroczeń,} {Spadnie do złych światów, ponieważ jego umysł jest mały.} \lines {Jeśli ktoś ma słabe ciało i~ma niewiele jedzenia, które trudno strawić,} {Ten człowiek będzie cierpiał wielki ból, o~ile nie umrze.} \lines {Jeśli, ktoś ma silne ciało i~ma mało jedzenia, które jest trudne do strawienia,} {Ten człowiek nie umrze, ale będzie cierpiał lekki ból.} \lines {Jeśli, czyjś płomień dobroci, zasługi i~mądrości jest słaby, a~jednak popełnia niewielkie wykroczenia,} {Nie ma sposobu na wykorzenienie jego złej karmy, i~upadnie w~piekła.} \lines {Ci, którzy mają wiele zasług, nawet, jeśli popełnili jakieś wykroczenia,} {Nie wpadną do piekła, otrzymają tylko lekką zapłatę w~tym życiu.} \lines {Tak jak Angulimala, który zabił wielu ludzi} {Nawet próbował zabić swoją matkę i~Buddhę, ale [później] osiągnął stan Arhata.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section[Nauki o~Dana]{Nauki o~Dana\footnotemark} \footnotetext{\textit{Dana}~--- oznacza ofiary, które dokonuje się ciałem, mową i~umysłem.} \subsection{[Powiększanie mocy zasługi]} \lines {Moc zasługi [Bodhisattwy] zwiększa się i~jego umysł staje się wrażliwszy;} {Ma wiarę w~zasługi Buddhów i~wielką praktykę Bodhisattwów.} \subsection{[Obudzenie wielkiego współczucia]} \lines {Cierpiące istoty nie posiadają Dharmy, która jest wspaniała i~czysta;} {Bodhisattwa czuje do nich litość i~budzi w~sobie głębokie współczucie.} \lines {Kiedy kontempluje nad odczuwającymi istotami, widzi, że są one zatopione w~bagnie cierpienia;} {[Pojawia się myśl:] wyzwolę je od cierpienia i~przeniosę w~bezpieczne i~spokojne miejsce.} \lines {Dlatego Bodhisattwa z~głębokim współczuciem,} {Odcina wszystkie chciwe przywiązania i~pragnie praktykować Dana.} \subsection{[Przedmioty do oddania]} \lines {Kiedy zostanie poproszony, oddaje nawet tron Czakrawartina,} {I wszystkie posiadane rzeczy ożywione i~nieożywione.} \lines {Także służących mężczyzn i~kobiety, członków rodziny, żony i~nałożnice,\footnote{\textit{żony i~nałożnice}~--- ta część tekstu mówi o~władcach i~wielmożnych ludziach z~czasów Buddhy}} {Młodych i~przystojnych służących z~oddaniem.} \lines {Posłusznych o~wrażliwych sercach, których kocha i} {Do których jest przywiązany bardziej niż do swojego życia~--- tych odda, jeśli zostanie poproszony.} \lines {Własną krew, mięśnie, kości, szpik, ręce i~nogi,} {Głowę, oczy, nos, nawet całe ciało~--- to także oddaje.} \subsection{[Nagroda za czyny Dana]} \lines {Ten, który oddaje takie rzeczy otrzyma stosowną zapłatę;} {Oddaje ,,wewnętrzne'' rzeczy, takie jak kończyny i~stawy, oraz ,,zewnętrzny'' dobytek.} \subsection{[Czyste i~nieczyste akty Dana]} \lines {Dawanie rzeczy zdobytych w~nielegalny sposób i~tym podobne ofiarowania są potępione przez mędrców ---} {Takie akty Dana powinny być porzucone. [Właściwe akty Dana] powinny być w~zgodzie z~pustką.\footnote{\textit{w zgodzie z~pustką}~--- praktykowanie Dana w~zgodzie z~pustką zostało ukazana przez Buddhę w~Sutrach Doskonałej Mądrości, jak na przykład w~Diamentowej Sutrze jest to pustka: ofiarującego, przedmiotu, i~otrzymującego ofiarę; w~żadnym z~tych trzech nie ma jaźni ja.}} \lines {Pośród czterech rodzajów Dana, należy praktykować dwa rodzaje czystych czynów.} {Nie powinno się szukać sławy i~zysku, ani nagrody.} \lines {Jeśli staje się świadomym chciwości w~umyśle, nie powinno się gromadzić rzeczy.} {By przynieść korzyści odczuwającym istotom, powinno się uważać swoje ciało jako lecznicze zioło.} \subsection{[Gdzie kierować akty Dana]} \lines {Powinno się kierować właściwie wszystkie akty Dana -- ogólne jak i~szczególne.} {Powinno się kierować je do czterech czystych obiektów\footnote{\textit{Cztery czyste obiekty}: 1)~Posiadający szczególne właściwości: guru, Trzy Klejnoty etc. 2)~Przynoszący dobrodziejstwa: rodzice, nauczyciele, krewni, przyjaciele, sąsiedzi, pracodawcy, pracownicy etc. 3)~Cierpiące istoty: chorzy, wystraszeni, potrzebujący pomocy etc. 4)~Ci, którzy nas skrzywdzili: wrogowie etc.} i~nie kierować do trzech obiektów\footnote{\textit{trzy niewłaściwe obiekty}: 1)~demony żądające ofiary naszego ciała; 2)~opętani przez demony żądający naszego ciała, lub szaleńcy czy chwilowo niepoczytalni; 3)~nie jest Dana dawanie jedzenia i~picia sytym i~najedzonym.}.} \lines {Nawet, jeśli ktoś praktykuje Dana, a~nie kieruje [ofiar] do właściwych obiektów lub nie ma właściwej metody,} {Lub poszukuje odrodzenia w~niższych stanach egzystencji, lub zbliża się do złego nauczyciela,} \lines {Takie akty Dana są szkodliwe;} {Jeśli ktoś jest wolny od tych czterech błędów uzyska dobroczynne rezultaty. Powinien również praktykować Dana z~trzema umysłami.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Omówienie Dharma Dana} \lines {Spośród wszystkich aktów Dana, Dharma Dana jest najlepsza. Kiedy mędrzec praktykuje Dana,} {Powinien praktykować czystą Dharma Dana i~unikać heretyckich traktatów.\footnote{\textit{heretyckie traktaty}~--- są to teksty i~doktryny będące nie-buddyjskimi naukami. Dla przykładu w~Indiach dotyczyło to Wed, Upaniszad itp., w~Tybecie tekstów bon, w~Chinach nauk taoistycznych. Dzisiaj na Zachodzie dochodzi również czasami do mieszania z~mistyką chrześcijańską lub judaistyczną~--- spowodowane jest to raczej nieznajomością doktryn buddyjskich przez ludzi Zachodu lub niepewnością tego, co robią i~szukaniem usprawiedliwienia praktyki buddyjskiej w~podobieństwach z~innymi religiami wcześniej wyznawanymi. Ten problem istniał od początku buddyzmu i~sam Buddha oraz jego wielcy następcy, prowadził dysputy z~heretykami, jak i~uczniami posiadającymi takie poglądy. Heretyk nie ma tak negatywnej konotacji jak na Zachodzie, oznacza kogoś, kto posiada poglądy nie-buddyjskie, lub sprzeczne z~Dharmą.}} \lines {Sutra Króla Determinacji wychwala zasługi głoszenia Dharmy} {I właściwy sposób głoszenia\footnote{\textit{właściwy sposób głoszenia}~--- oprócz właściwych kwalifikacji, które powinien posiadać nauczyciel Dharmy, również muszą być spełnione warunki dotyczące miejsca, czasu i~sposobu zachowania się uczniów i~nauczyciela. Dotyczy to np. jak powinni siedzieć~--- nauczyciel zawsze na podwyższeniu, uczniowie nie powinni nigdy patrzeć prosto w~oczy etc. Te reguły istnieją po to, by uczniowie nabrali właściwego szacunku, kiedy przyjmują nauki Dharmy, by nie stworzyli negatywnej karmy w~tym momencie, ponieważ będzie to wielką przeszkodą w~praktyce. Zbiór zasad zawarty jest zarówno w~Winaji jak i~w osobnych tekstach traktujących ten temat.}; powinno się to zawsze praktykować w~zalecony sposób.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Sposób przyjmowania schronienia} \subsection{[Materialna Dana, czyniona przez świeckich Bodhisattwów\protect\footnotemark]} \footnotetext{\textit{Świecki Bodhisattwa}~--- klasyfikacja bycia Bodhisattwą obejmuje różne pojęcia. Podstawowym to stanie się Bodhisattwą z~powodu przyjęcia ślubowań Bodhisattwy. Na przykład w~tybetańskim buddyzmie w~oparciu o~indyjską tradycję są dwie zasadnicze ceremonie formalnego przyjęcia ślubowań od Lamy. Jedna pochodzi od Nagardżuny, a~druga od Siantidewy. W~ten sposób Bodhisattwą stać się może każdy człowiek, nawet świecki. Oznacza to bycie Bodhisattwą z~powodu przyjętych ślubowań. Jest to symboliczne i~oznacza czyjeś intencje, natomiast osoby takiej nie nazywamy Bodhisattwą jak Mandziuśriego, czy Kanzeon~--- Awalokiteśwarę.\par W~podobny sposób Bodhisattwą staje się osoba, która przyjęła wskazania Bodhisattwy. Ta tradycja również pochodzi z~Indii i~przyjęła się w~Chinach i~w krajach, do których buddyzm docierał poprzez Chiny jak na przykład Japonia. Przyjęcie tych wskazań jest znacznie bardziej skomplikowanym procesem i~trwa około tygodnia lub dłużej, jeśli cały przekaz jest dokonywany zgodnie z~regułami. W~Japonii zazwyczaj trwa to tylko ok. dwóch godzin, jeśli wskazania przekazuje nauczyciel swojemu uczniowi, ale w~dużych klasztorach odbywa się to raz w~roku na wiosnę i~trwa siedem dni. Tu mamy również do czynienia z~symbolem, i~osoby, które przyjęły te szczególne wskazani są Bodhisattwami z~powodu przyjętych wskazań, ale nie nazywamy ich na co dzień~--- Bodhisattwami.\par Następnie mówimy o~Bodhisattwie, kiedy mamy na myśli osobę, która autentycznie obudziła w~sobie wielkie współczucie i~całkowicie poświęca swoje życie dla dobra innych. Jest w~stanie oddać swoje ciało, życie, majątek i~wszystko, co kocha dla dobra i~szczęścia innych istot, ludzkich i~nie-ludzkich. Wówczas mówimy o~względnej Bodhicitta, tzn. o~obudzeniu w~sobie wielkiej sympatii i~współczucia dla innych, nawet wrogów.\par Ostatecznie Bodhisattwą jest urzeczywistniona, oświecona, wielka i~czysta istota, znajdująca się na Drodze Bodhisattwy, na jednym z~dziesięciu stopni oświecenia Bodhisattwy. Takie istoty potocznie nazywamy Bodhisattwami.} \lines {Świeccy ludzie noszący białe szaty\footnote{\textit{Białe szaty}~--- są symbolem świeckości, kogoś, kto pozostaje w~społeczeństwie, ale podąża za naukami Dharmy. W~Tybecie świeccy jogini ubierali białe szaty, również Milarepa wielki i~święty jogin jest tak przedstawiany.}, powinni bardziej praktykować materialną Dana;} {Wyjaśnię sposób czynienia innych dobrych czynów.} \subsection{[Dharma Dana, czyniona przez mnichów]} \lines {Najpierw należy samemu praktykować Drogę, a~następnie uczyć ją innych;} {[Mnich] powinien pouczyć: ,,Czyńcie jak ja czyniłem''.} \lines {Jak można spowodować, by inni czynili dobrze, kiedy samemu postępuje się źle?} {Jak można innych poprowadzić do uspokojenia, kiedy się samemu jeszcze go nie osiągnęło?} \lines {Dlatego powinno się samemu czynić dobrze, a~następnie sprawić by inni czynili dobrze;} {Po osiągnięciu spokoju, można innych prowadzić do osiągnięcia tego.} \subsection{[Trzy Schronienia]} \lines {Bodhisattwa powinien dobrze dostrzec, jak przyjąć schronienie w~Buddzie, Dharmie i~Sandze.} {Nie zaniechać Umysłu Bodhi, nie stracić otrzymanych nauk.} \lines {Nie pozostawić Umysłu Wielkiego Współczucia, i~nie przyjmować innych nauk [niż Mahajana] ---} {Praktykowanie tej drogi jest przyjęciem schronienia w~Buddzie we właściwy sposób.\footnote{\textit{schronienie w~Buddzie we właściwy sposób}~--- w~podstawowym sensie oznacza przyjęcie schronienia na specjalnej ceremonii od kwalifikowanego nauczyciela. Wówczas przyjmujemy schronienie z~zastrzeżeniem, że nie będziemy przyjmowali schronienia w~Bogu, bóstwach, poglądach ateistycznych itp.\par Poza tym, to oznacza poleganie tylko na Dharmie, a~nie na naukach nie-buddyjskich jak np. chrześcijaństwo, mistyka chrześcijańska, islam, sufi, hinduizm, bon, New Age, itp. Choć różne systemy religijne i~duchowe mają swoją niezaprzeczalną wartość nie są naukami Buddhy.\par Oznacza to również, nie poleganie na herezji w~ramach nauk Dharmy, tzn. nie podążanie za naukami kogoś, kto jako nauczyciel podający się za buddystę, głosi nauki nie-buddyjskie, zaprzeczające np. karmie, prawdzie o~cierpieniu lub bezjaźniowości, czy jakimkolwiek doktrynom buddyjskim, twierdząc, że to są szczególne nauki np. zen, czy dzog cien.}} \lines {Związek z~nauczającymi Dharmę, z~ochotą słuchanie i~przyjmowanie Dharmy,} {Utrzymanie jej w~umyśle i~wyjaśnianie innym~--- to nazywa się przyjęciem schronienia w~Dharmie.} \lines {Prowadzenie Śrawaków, którzy nie osiągnęli jeszcze świętego stanu,} {Do przebudzenia najwyższej aspiracji i~osiągnięcia dziesięciu mocy Buddhy\footnote{\textit{dziesięć mocy Buddhy}~--- sanskryckie: daśabala. Są dwie grupy takich mocy~--- dla Bodhisattwów i~dla Buddhów. Jeśli chodzi o~Daśabala Buddhy to są dwa źródła, tu podam zgodnie z~jednym tylko źródłem. Jest to doskonała wiedza: 1)~tego co właściwe i~niewłaściwe; 2)~przeszłe, teraźniejsze i~przyszłe karmiczne przyczyny i~skutki; 3)~kolejność i~stopnie wszystkich dhyan, wyzwoleń, samadhi, i~innych medytacyjnych osiągnięć; 4)~niższych i~wyższych zdolności istot; 5)~różnych poziomów zrozumienia i~aspiracji istot; 6)~różnych uwarunkowań i~okoliczności wszystkich istot; 7)~ścieżek i~praktyk i~do jakich celów zmierzają [np. odrodzenie w~światach cierpienia lub osiągnięcie świętości], jak również przyczyny i~skutki takiego postępowania; 8)~poprzednich żywotów; 9)~swoim okiem Dewy widzi narodziny i~śmierć istot i~dojrzewanie dobrej i~złej karmy w~przyszłości; 10)~położenia kresu obecnym skalaniom swoim jak i~innych.},} \lines {Przyciągnięcie istot, najpierw dzięki materialnej Dana, a~później dzięki Dharma Dana,} {Głęboka wiara w~mnichów, którzy osiągnęli cztery owoce\footnote{\textit{Cztery owoce}~--- to stopnie najwyższego oświecenia na ścieżce Hinajany: 1)~Wchodzący w~Strumień, 2)~Raz Powracający, 3)~Nie Powracający, 4)~Arhat} i~przyjęcie schronienia w~szlachetnych mnichach\footnote{\textit{Szlachetni mnisi}~--- tekst oryginału mówi Arya Sangha, Arya~--- oznacza szlachetny, czysty, nieskalany. Na Zachodzie powszechnym błędem jest nazywanie grup buddyjskich i~ośrodków buddyjskich, będących niemal w~całości organizacjami świeckimi lub pół-świeckimi~--- Sanghą. To jest zwykłe nadużycie wynikające z~braku wiedzy.}, którzy są wolni od przywiązań,} \lines {Szukać zasług Śrawaków, ale nie poszukiwać ich Oświecenia ---} {To nazywa się znajdywaniem schronienia w~Sandze. Należy być świadomym tych trzech rzeczy.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Pięć wskazań} \subsection{[Przewodnik obowiązków świeckiego Bodhisattwy]} \lines {[Świecki Bodhisattwa] powinien pobudzać czyny dobrych ludzi i~zbierać ofiary we właściwy sposób;} {Powinien prosić bogatych by ofiarowywali wiele i~nie przyjmować żadnych ofiar od biednych.} \lines {Nie powinien się radować i~czuć smutku z~powodu spraw tego świata, ani nie powinien troszczyć się o~własny zysk.} {Zawsze pragnąć działać dla dobra innych i~będąc głęboko świadomym swoich długów wdzięczności wobec innych, próbować odpłacić się podwójnie lub jeszcze więcej.} \subsection{[Pytanie: Czy na pierwszym miejscu nie powinien być czyjś własny zysk (dobro)?]} \lines {Najpierw powinien osiągnąć swoje własne dobro, a~później szukać dobra innych.} {Jeśli zaniedbuje swoje własne dobro, a~szuka dla innych, później będzie tego żałował.} \lines {Jeśli, ktoś szuka dobra innych, a~zaniedbuje swoje własne i~myśli, że jest mądry,} {To jest to najgłupsza rzecz na świecie.\footnote{Ten fragment nie oznacza zapominania o~innych. Dobro oznacza dobre czyny ciała, mowy i~umysłu. Praktykowanie w~pierwszym rzędzie samemu wskazań moralnej dyscypliny, ofiarowywanie i~sześć paramit~--- doskonałości.}} \subsection{[Odpowiedź: Dobro innych jest czyimś własnym dobrem]} \lines {W sprawach dotyczących innych, determinacja Bodhisattwy nie jest słaba;} {Po obudzeniu Umysłu Bodhi, dobro innych jest ich własnym dobrem.} \subsection{[Dana Bodhisattwy]} \lines {Praktykowanie materialnej Dana wobec biednych i~dawanie lękliwym nieustraszoności ---} {Zasługa takiego działania jest pewna i~mocna.} \subsection{[Pięć wskazań]} \fline {Świecki Bodhisattwa ma pięć wskazań, przy których pozostaje; powinien mieć mocną determinację by ich przestrzegać.} \subsection{[Inne dobre czyny]} \lline {Ogólnie, Bodhisattwa powinien pewnie pozostawać przy pięciu wskazaniach,} \fline {I także dokonywać wszelkich innych [zalecanych dobrych] czynów ciała, mowy i~umysłu.} \subsection{[Czyny Dana świeckiego Bodhisattwy]} \lline {Zgodnie z~uwarunkowaniami odczuwających istot, [świecki Bodhisattwa] powinien wyjaśniać im Dharmę, nauczać je i~prowadzić;} \fline {Zgodnie z~uwarunkowaniami biednych, powinien ich zaopatrywać w~to, czego potrzebują.} \subsection{[Inne sprawy, na które trzeba zwrócić uwagę]} \lline {Wiele złych istot może być przyczyną różnych prześladowań Bodhisattwy;} \lines {Będąc nieszczerymi, aroganckimi i~rozwiązłymi, mogą wykorzystywać, lekceważyć i~oszukiwać Bodhisattwę.} {Mogą być niewdzięczne i~nie czuć obowiązku odpłacenia się, być głupimi, podłymi i~trudnymi do nawrócenia\footnote{\textit{Trudny do nawrócenia}~--- nie ma to znaczenia takiego, że Bodhisattwowie nawracają wszystkich, obojętnie czy ktoś tego chce, czy nie. Oznacza to, iż Ci, którzy mają związek przyczynowy z~Bodhisattwą, ale z~powodu obciążeń karmicznych nie są w~stanie zrozumieć nauk i~pouczeń, a~nawet jawnie się im sprzeciwiają. Takie osoby są trudne do nawrócenia, siła ich nawyków jest olbrzymia i~wyrasta jak góra na drodze do poprawy i~wyzwolenia.};} \lines {Pomimo tego Bodhisattwa, powinien mieć dla nich litość, zebrać swoją odwagę i~dokonywać jeszcze większych wysiłków.} {Jeśli, Bodhisattwa, gdziekolwiek jest, nie naucza i~prowadzi istoty,} \fline {Pozwalając im z~tego powodu upaść w~trzy złe ścieżki\footnote{\textit{Trzy złe ścieżki}~--- światy piekieł, głodnych duchów i~zwierząt. Światy wypełnione wielkim cierpieniem nie do opisania.}, będzie krytykowany przez Buddhę.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Wyjaśnienie błędów wynikających z~pozostania w~domu} \lines {[Świeccy Bodhisattwowie] powinni znać błędy wynikające z~pozostawania w~domu} {I powinni praktykować Dana, przestrzegać wskazań, dokonywać dobre uczynki i~radować się szczęściem innych.} \lines {Kiedy widzą żebraków powinni utrzymać trzy pięcioczęściowe myśli;} {Bodhisattwowie mogą osiągnąć Sześć Paramit dzięki tym, którzy szukają ich pomocy.} \lines {Z tego powodu powinni radować się, gdy widzą ludzi potrzebujących ich pomocy.} {Bodhisattwowie wiedzą wszystko o~zasłudze darów Dana} \lines {I o~błędach pozostawania w~domu z~umysłem przywiązania.} {Co do żon, krewnych, nauczycieli,} \lines {Darów i~żywności, powinni utrzymać myśli, że wszystko jest złudzeniem.} {Wszystkie karmiczne działania, są jak (fantomy stworzone przez) magika.} \lines {,,Nie jestem niczyją własnością, ani nikt nie jest moją własnością.} {Ja i~inni jesteśmy wytworem karmy; wszyscy istnieją z~powodu karmicznych przyczyn i~warunków''.} \lines {Kontemplując w~ten sposób właściwie, [Bodhisattwowie] nie powinni powodować złej karmy.} {Bodhisattwowie powinni utrzymać trzyczęściową potrójną\footnote{\textit{trzyczęściowa potrójna myśl}~--- tekst nie wyjaśnia o~co dokładnie chodzi, ale może dotyczyć poglądu Madhjamiki reprezentowanego przez Nagardżunę. Pogląd ten mówi o~pustce podmiotu, przedmiotu i~osoby. Tak więc w~tym przypadku będzie mowa o~tym, iż ja, żona i~nasz związek pozbawione są jaźni~--- osobowego ,,ja'', tzn. są puste. Nie posiadają żadnej stałej substancji.} myśl o~swoich żonach;} \lines {Również jest inny zestaw trzyczęściowej potrójnej myśli, i~jeszcze inna trzyczęściowa potrójna myśl.} {Jeśli pojawi się miłujące przywiązanie do swoich dzieci, powinni odciąć to mocą mądrości;} \lines {Dzięki dzieciom powinni praktykować cnotę nie oddzielenia i~nauczyć się kochać wszystkie istoty.} {,,Ani dzieci ani ja nie wiemy skąd przyszliśmy i~dokąd się udamy;} \lines {Jak więc możemy kochać się nawzajem i~stworzyć w~ten sposób myśl 'mój'?} {Niewiedza zakrywa oko mądrości i~powoduje naszą wędrówkę,} \lines {Przez niezliczone narodziny i~śmierć, i~tworzenie różnej karmy, z~powodu której stajemy się rodzicami i~dziećmi na przemian''.} {[Zwykłe istoty] głęboko przywiązane do światowych przyjemności, nie są świadome specjalnej sprawy do rozwiązania.\footnote{\textit{specjalnej sprawy do rozwiązania}~--- nie jest to zadowalające tłumaczenie. W~języku japońskim mówimy ICHI DAIJI~--- jedna wielka sprawa, fundamentalne pytanie o~znaczenie narodzin i~śmierci, cierpienia i~co jest ostateczną prawdą naszego istnienia.}} \jlines {Kiedy pojawia się niechęć, często staje się nauczycielem; nauczyciel jest często przebrany za przeciwnika.\footnote{\textit{niechęć, często staje się nauczycielem}~--- to stwierdzenie dotyczy negatywnych emocji i~praktykowania cierpliwości jak i~rozwijania mądrości i~współczucia. Trudne momenty są wielokroć lepsze dla praktykującego Dharmę, ponieważ naprawdę możemy wówczas sprawdzić siłę naszej mądrości i~wszystkich cnót.}} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Wstępowanie do świątyni} \subsection{[Świeccy Bodhisattwowie powinni praktykować Dana]} \lines {Jeśli, ktoś przychodzi i~prosi o~rzeczy, do których jest przywiązany} {[Bodhisattwowie] powinni zachęcać się i~dawać bezgranicznie.} \subsection{[Przeprosiny, jeśli nie może czegoś oddać]} \lines {,,Jestem początkującym i~nie osiągnąłem jeszcze korzeni dobra;} {Mój umysł nie jest jeszcze wyzwolony. Za jakiś czas powinienem być w~stanie dać ci to, o~co prosisz''.} \subsection{[Utrzymanie harmonii w~Sandze]} \lines {Jeśli mnisi nie żyją w~zgodzie ze sobą, co powoduje przeszkodę w~praktyce Dharmy,} {Bodhisattwowie powinni użyć różnych środków w~zakresie swoich możliwości, by mnisi mogli kontynuować swoją praktykę.} \subsection{[Utrzymanie wstrzemięźliwości]} \lines {W dniach wstrzemięźliwości, otrzymują osiem wskazań\footnote{\textit{W dniach wstrzemięźliwości, otrzymują osiem wskazań}~--- osiem wskazań zostało dalej wymienione w~tekście. Dni wstrzemięźliwości to pełnia, nów i~dwie kwadry księżyca. W~sumie 4 dni w~miesiącu.} i~stają się przyjaciółmi tych, którzy przestrzegają czystych wskazań.} {Dzięki pomyślnym wpływom przestrzegania wskazań, szczerze praktykują miłość i~szacunek.} \lines {Zabijanie, kradzież, lubieżność, picie wina, zakładanie kwietnych ozdób, używanie perfum,} {Zakładanie ozdób, śpiew i~taniec, spanie na wysokich łożach i~jedzenie po południu ---} \lines {Te rzeczy są zakazane przez świętych mędrców. Ja także zrezygnuję z~tych czynów.} {Dzięki zasłudze czynienia tak, pragnę osiągnąć Stan Buddhy razem ze wszystkimi istotami.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Powszechne praktyki} \subsection{[Wspólne praktyki dla Bodhisattwów pozostających w~domu i~dla tych, którzy opuścili dom]} \lines {Praktykując cierpliwość, będziesz miał szlachetny i~dostojny wygląd; dzięki praktyce Dharma Dana będziesz znał swoje poprzednie żywoty;} {Dzięki urzeczywistnieniu wglądu w~dharmy\footnote{\textit{dharma}~--- pisane z~małej litery nie oznacza Dharmy Buddhy. W~takiej formie oznacza zjawiska, wydarzenia etc.} osiągniesz dharani; przez kontemplację osiągniesz mądrość.} \lines {Jeśli masz prostolinijny i~szczery umysł we wszystkich wydarzeniach, osiągniesz właściwą uważność.} {Jeśli szanujesz Dharmę, Dharma zostanie mocno utrzymana, jeśli jej nie szkodzisz będzie chroniona [przez wszystkich].\footnote{\textit{Nie szkodzić Dharmie}~--- tekst nie tłumaczy, o~jakie szkodliwe działania dokładnie chodzi. Dlatego możemy przyjąć wszystkie nauki, której mówią o~szkodzeniu Dharmie. Najogólniej mówiąc chodzi po pierwsze o~łamanie wskazań. Nauki buddyjskie mówią, że gdy mnisi i~świeccy praktykują Dharmę to wówczas istoty o~potężnych mocach jak na przykład bóg Indra z~niebios Trzydziestu Trzech, Królowie Nagów i~inne istoty, które ślubowały Buddzie, że będą broniły Dharmy chronią praktykujących i~Dharmę w~tym miejscu i~kraju. Kiedy mnisi i~świeccy nie przestrzegają wskazań moralnej dyscypliny wówczas istoty te odwracają się z~niesmakiem i~przestają roztaczać swoją opiekę.\par Inne sposoby niszczenia Dharmy to wykorzystywanie Dharmy w~celu osiągnięcia korzyści takich jak władza, sława, bogactwo, gratyfikacja seksualna, wytworne jedzenie itp.}} \lines {Jeśli czynisz ofiary na rzecz Dharmy spotkasz Buddhów; dzięki oddanej wierze będziesz uwolniony od przeszkadzających uwarunkowań.} {Praktykując pustkę nie będziesz leniwy; przez odcięcie od chciwości osiągniesz duchowe dobrodziejstwa.} \lines {Dzięki praktyce w~zgodzie z~naukami możesz skończyć ze swoimi złymi namiętnościami; przez ofiarowanie światła, osiągniesz niebiańskie widzenie. } {Dzięki ofiarowaniu muzyki, otrzymasz w~zapłacie niebiańskie słyszenie; przez ofiarowanie pojazdów osiągniesz moc podróżowania wszędzie gdzie chcesz w~pełnej wolności.\footnote{Ten fragment tekstu mówi o~osiąganiu pięciu mocy dzięki praktyce ofiarowania jak widzenie przyszłości, słyszenie tego, co mówione będzie w~przyszłości lub, co jest mówione w~innych światach, możliwość podróżowania do innych światów etc.}} \lines {Dzięki właściwym ślubowaniom możesz oczyścić swoją krainę, i~przez [cztery] metody\footnote{Cztery sposoby praktykowania Bodhisattwy dla gromadzenia innych istot to: ofiarowanie, miłujące słowa, dobroczynne działanie i~utożsamienie się z~innymi. Te nauki można znaleźć w~Siusiogi Dogena Zenji na tej samej stronie internetowej mahajana.net.} zjednywania sobie ludzi będziesz miał niezliczoną ilość mnichów w~swojej Sandze [kiedy staniesz się Buddhą].} {Ponieważ przynosisz dobrodziejstwa istotom, będziesz kochany i~szanowany przez wszystkich.} \lines {Z umysłem równości i~nie-rozróżniania, będziesz mógł zostać Najwyższym.\footnote{\textit{Najwyższy}~--- tekst ma angielskie wyrażenie Supreme One. Nie jest to terminologia ściśle buddyjska podejrzewam, że tekst japoński ma MUJOSON. W~sanskrycie: vadatam varah. Tłumacząc termin japoński: MUJO~--- Nieprześcigniony/Najwyższy, SON~--- Pan, Cenny, Święty etc. Nie mam tekstu japońskiego, więc jest to jedynie domyślnie w~oparciu o~doświadczenie z~tekstami. MUJOSON jest jednym z~dziesięciu epitetów Buddhy.}} {Rozdział o~[Trzydziestu Dwóch] Cechach [z Traktatu Abhidharmy] rozróżnia trzy aspekty każdej fizycznej cechy.\footnote{Chodzi o~32 dwa fizyczne znamiona Buddhy. Ich opis Czytelnik znajdzie w~Upasakasila Sutrze na tej samej stronie www. Rozdział szósty sutry.} } %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Cztery karmiczne czyny} \subsection{[Różne rodzaje czterech czynów]} \lines {Są cztery rodzaje karmicznych czynów prowadzących do utraty mądrości, których powinien unikać Bodhisattwa.} {Są cztery rodzaje karmicznych czynów prowadzących do osiągnięcia mądrości, które powinien praktykować.} \lines {Bodhisattwa powinien unikać czterech karmicznych czynów, które pomniejszają korzenie dobra;} {Powinien praktykować cztery karmiczne czyny, które powiększają korzenie dobra.} \lines {Bodhisattwa powinien unikać czterech karmicznych czynów kłamliwości.} {Powinien stale dokonywać wysiłku, by praktykować cztery czyny szczerości.} \lines {Powinien unikać czterech karmicznych czynów ,,zepsutego'' Bodhisattwy,} {I powinien praktykować cztery karmiczne czyny ,,dobrze wyćwiczonego'' Bodhisattwy.} \lines {Bodhisattwa powinien oddzielić się od czterech błędów Bodhisattwy,} {I powinien praktykować cztery właściwe drogi Bodhisattwy.} \lines {Na ścieżce praktyki Bodhisattwy są cztery rodzaje czynów nieprawdziwego Bodhisattwy.} {Buddha poucza, że Bodhisattwowie, powinni unikać takich czynów.} \lines {Bodhisattwa powinien czynić wysiłek, by stworzyć cztery rodzaje zasługi początkowej praktyki Bodhisattwy;} {Po stworzeniu ich, powinien je powiększać, a~po zwiększeniu ich powinien je chronić.} \lines {Bodhisattwa powinien mieć bliski związek z~czterema rodzajami dobrych przyjaciół,} {I trzymać się z~daleka od złych przyjaciół.} \lines {Dla Bodhisattwy są cztery wielkie skarby, [cztery] wspaniałe czyny,} {Cztery sposoby ogarnięcia istot, i~różne inne dobre czyny, łącznie z~Bodhicittą, która pojawia się najpierw.} \subsection{[Osiem par niewłaściwych czynów]} \lines {Są dwa bezcelowe przywiązania, dwie uwięzi, dwie przeszkody, dwa skalania,} {Dwa guzy, dwie przepaście, dwa spalenia i~dwie choroby.} \subsection{[Inne cztery praktyki]} \lines {Dzięki praktyce czterech czynów prawdy, szybko osiąga Bodhi-Oświecenie Buddhy;} {Także ci, którzy praktykują inne cztery czyny są chwaleni przez trzy rodzaje świętych.} \subsection{[Inne czyny do praktykowania]} \lines {Posiadając nie-przywiązany umysł (Bodhisattwa) poszukuje światowych i~ponad światowych korzyści;} {Kiedy tak czyni jego umysł nigdy nie jest zmęczony.} \lines {W ten sposób nieprzerwanie poszukuje dwóch rodzajów dobrodziejstwa.} {Ponieważ nigdy nie czuje zmęczenia takim działaniem, osiąga głęboką prawdę.} \lines {Dlatego urzeczywistnia sutry i~siastry\footnote{\textit{Siastra}~--- komentarz znanego mistrza, który omawia i~wyjaśnia nauki Buddhy. Ten tekst też jest siastrą. Do znanych autorów siastr należeli oprócz Nagardżuny, Wasubandhu, Asanga i~inni. W~tradycji Hinajany na przykład Buddhagosza, autor Visuddhi-magga~--- Ścieżki Oczyszczenia.}, dzięki którym osiąga mądrość;} {Osiągnięcie mądrości i~znajomość [światowych prawd] jest nieprześcignionym i~najwyższym osiągnięciem.} \lines {Kiedy ma poczucie wstydu w~stosunku do innych, zna właściwe zachowanie oraz karmiczną zapłatę i~skutki.} {Kiedy nie zna uczucia wstydu, alienuje się od dobrych ludzi i~popełnia wszelkiego rodzaju złe czyny.} \lines {Nawet, jeśli jest molestowany przez innych ludzi, znosi to z~szacunkiem, tym bardziej ma te uczucia wobec ludzi poszukujących własnego dobra\footnote{\textit{Poszukiwanie własnego dobra}~--- nie jest wyrażeniem negatywnym, ale pozytywnym. Odnosi się do czyniących dobro na ścieżce Hinajany lub ścieżce Śrawaków.}.} {Ten, który czuje wstyd i~szacunek nie wyśmiewa się z~dobrych ludzi.} \lines {Czyni wszelkie przynoszące zasługę działania i~osiąga je, jakkolwiek trudne byłoby to do uczynienia.} {Tak więc, nawet w~światowych sprawach, jego praktyka także nie cofa się.} \lines {Kiedy osiągnie wielką moc wytrwałości, czyni ofiary wszystkim Buddhom.} {Podąża za naukami Buddhy i~podtrzymuje je.} \lines {Wiara, współczucie, miłość, odcięcie, wytrwałość bez poczucia zmęczenia,} {Znając całkowicie zasadę prawdy, prowadząc umysły odczuwających istot,} \lines {Poczucie wstydu jako wstępny warunek wytrwałości, szczere ofiarowanie Buddhom i} {Pewne trwanie w~ich naukach~--- jeśli prawidłowo praktykuje te dziesięć cnotliwych czynów,} \jlines {Może oczyścić Pierwszy Stopień. To jest ścieżką Bodhisattwy.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Koncentracja na Buddhach} \subsection{[Pratyutpanna Samadhi]} \lines {[Siakiamuni] Buddha wyjaśnił głębokie Samadhi Bhadrapali;} {Ci, którzy osiągną klejnot tego Samadhi mogą widzieć Buddhów.} \lines {Koncentruj się na Buddhach przebywających wśród tłumów istot:} {Ich ciała ozdobione trzydziestu dwu znakami i~osiemdziesięcioma cechami wspaniałości.} \subsection{[Trzydzieści dwa fizyczne znamiona]} \lines {Czczony Przez Świat, jakie karmiczne czyny są przyczyną Twoich fizycznych znamion?} {Będę wysławiać Wielkiego Mędrca przez opisanie jego fizycznych znamion i~działania będące ich przyczyną.} \linesIV {Koła z~tysiącem szprych na} {Jego stopach są rezultatem czystych aktów Dana wobec członków} {Jego rodziny i~krewnych;} {Jako zapłatę za to, Buddha jest otoczony przez zastępy świętych i~mądrych istot.} \lines {Stopy, które stoją pewnie są rezultatem przyjmowania, utrzymywania i~zachowania cnotliwych uczynków;} {Dlatego zastępy Mary nie mogą skrzywdzić i~zniszczyć Buddhy.} \lines {Dłonie i~stopy z~błonami pomiędzy palcami i~purpurowo złoty kolor ciała,} {Są rezultatem podtrzymywania Dharmy cnotliwymi uczynkami; tłumy istot naturalnie biją pokłony przed Buddhą.} \lines {Miękkie i~delikatne dłonie i~stopy i~siedem uwypukleń ciała} {Są rezultatem ofiarowania jedzenia jak to opisano; Buddha otrzymuje naturalnie wiele ofiar.} \lines {Długie palce, szerokie pięty i~proste ciało} {Są rezultatem nie zabijania istot; Buddha doświadcza teraz długiego życia trwającego kalpy\footnote{\textit{Kalpa}~--- okres trwania wszechświata wyrażony liczbą ze 140 zerami.}.} \lines {Włosy rosnące w~górę i~skręcone w~prawo, oraz wysokie pięty } {Są rezultatem stałego zaangażowania w~dobroczynne czyny; w~ten sposób osiągnął nie-cofające się wstecz ścieżki.} \lines {Łydki podobne do łydek króla antylop są rezultatem radosnej recytacji sutr } {I głoszenia Dharmy innym; w~ten sposób Buddha osiągnął szybko najwyższe Bodhi\footnote{\textit{Bodhi}~--- Oświecenie.}.} \lines {Ramiona sięgające kolan są rezultatem bezgranicznego dawania } {Wszystkiego co posiadał i~uczenia ludzi tego co chcieli.} \lines {Skarbnica zasługi męskich organów schowanych w~pachwinach jest rezultatem łączenia zwaśnionych grup ludzi;} {Z tego powodu Buddzie towarzyszy wielu ludzi oraz niebiańskich istot, które postrzega swoim okiem czystej mądrości jako własne dzieci.} \lines {Piękna skóra i~złoty blask są rezultatem ofiarowywania pięknych ubrań, domów i~pawilonów;} {Jako zapłatę Buddha otrzymuje ofiary pięknych ubrań, budynków i~stup.} \lines {Włosy rosnące ze wszystkich porów skóry i~wspaniały kłębek białych włosów pomiędzy brwiami} {Są rezultatem dawania zawsze najlepszego schronienia [wszystkim istotom]; dlatego Buddha jest Najbardziej Czczony w~trzech światach.} \lines {Górna część ciała jest jak lew i~dobrze uformowane barki} {Są rezultatem mówienia zawsze miłych słów innym; dlatego nie ma nikogo w~[Sandze], kto łamał by tą regułę.} \lines {Pełne barki i~odczuwanie każdego jedzenia jako najsmaczniejszego są rezultatem dawania lekarstw chorym ludziom;} {Z tego powodu ludzkie i~niebiańskie istoty szanują i~kochają Buddhę i~On sam nie cierpi z~powodu chorób.} \lines {Mocne ciało i~wypukłość na głowie są rezultatem dobrych działań czynionych z~radością } {I nawracania mocnych ludzi; dlatego Buddha posiada nieograniczoną moc wszystkich królów Dharmy.} \lines {Dźwięk głosu jak dźwięk kalawinka\footnote{\textit{Kalawinka}~--- niebiański ptak, którego dźwięk jest niespotykanie cudowny.} oraz długi i~szeroki język jak u~Brahmy } {Są rezultatem mówienia zawsze miękkich i~szczerych słów; dlatego Buddha osiągnął osiem najlepszych tonów mowy.} \lines {Zastosowanie głębokiej myśli i~bezbłędne urzeczywistnienie tego co powiedział} {Są przyczyną majestatycznego ciała podobnego lwu; dlatego każdy kto je widzi staje się oddany Buddzie.} \lines {Białe równe zęby ściśle przylegające do siebie są rezultatem tego, iż nigdy nie obraża tych, } {Wobec którym uczynił ofiarowanie; w~konsekwencji umysły istot związanych z~Buddhą są ze sobą zharmonizowane.} \linesIII {Czterdzieści zębów górnej i~dolnej szczęki, które ściśle przylegają do siebie i~nie ma w~nich przerw} {Są rezultatem tego, że nie rzuca na innych oszczerstw i~nie mówi kłamstw; dlatego} {[Sangha] nie może być zniszczona przez rzesze ludzi.} \lines {Ciemno niebieskie oczy jasno odznaczające się od białek i~brwi jak u~króla byków} {Są rezultatem spoglądania na innych ze współczuciem; i~ci, którzy je widzą nigdy nie czują zmęczenia.} \lines {Królowie Czakrawartini\footnote{\textit{Król Czakrawartin}~--- władca wszechświata, jest ich czterech.} może rządzić czterema kontynentami\footnote{\textit{Cztery kontynenty}~--- w~kosmologii buddyjskiej świat zbudowany jest z~centralnej Góry Sumery i~otaczającej ją czterech kontynentów znajdujących się dokładnie w~czterech stronach świata. Tutaj powiedzenie ,,cztery kontynenty'' oznacza dokładnie ,,cały świat''.}} {I posiadać powyższe cechy fizyczne, ale ich światło nie jest równe światłu Buddhy.} \lines {Oby zasługa sławienia tych fizycznych znamion } {Oczyściła umysły wszystkich ludzi i~zawsze utrzymywała ich w~pokoju.} \subsection{[Osiemdziesiąt oznak wspaniałości]} \lines {Buddhowie posiadają osiemdziesiąt oznak wspaniałości, które gloryfikują ich ciała;} {Słuchajcie uważnie i~z radosnym umysłem moich wyjaśnień tych znaków.} \lines {Czczony Przez Świat ma okrągłe palce, których paznokcie mają purpurowo czerwony kolor,} {Są pięknie wyrzeźbione i~świecące.} \lines {Jego żyły są równe, kostki stóp widoczne, a~stopy proste,} {Jego kroki są jak lwa; jego majestatyczny wzrok niezrównany.} \lines {Odwraca swoja głowę w~prawo by spojrzeć do tyłu, ma swobodny i~piękny sposób chodzenia,} {Jego kończyny są równe, majestatyczne i~miłe, gdy się na nie spogląda.} \lines {Jego ciało jest silne jednocześnie niezwykle miękkie jego członki i~kończyny mają doskonałe proporcje,} {Chodzi prosto i~Jego organy są kompletne.} \lines {Jego skóra jest wyjątkowo piękna i~subtelna, czysta i~wyjątkowo lśniąca;} {Jego wygląd szlachetny i~dostojny nie ma w~nim żadnej skazy.} \lines {Ma okrągły brzuch, nie wystający w~żadną stronę, a~Jego pępek jest głęboki i~bez dziury;} {Jego pępek jest zakręcony w~prawo, i~Jego zachowanie jest nadzwyczaj szlachetne.} \lines {Jego ciało jest bez piegów, a~stopy i~ręce miękkie;} {Linie na stopach i~dłoniach są głębokie, proste i~olśniewające.} \lines {Jego język jest cienki, twarz niezbyt długa, jego zęby są białe, doskonałe i~ostre;} {Usta mają kolor bimba, a~głos głęboki jak głos króla łabędzi.} \lines {Jego nos jest wysoki, oczy czyste, rzęsy gęste i~równe,} {Brwi rosną wysoko i~ich włosy są miękkie, proste i~niezakrzywione.} \lines {Brwi rosną równo i~znają wady różnych rzeczy,} {Są lśniącego koloru i~zdolne do wyzwalania i~wspierania odczuwających istot.} \lines {Jego uszy są zaokrąglone, długie i~identyczne i~miło jest na nie patrzeć;} {Jego czoło jest szerokie i~harmonijne, głowa kompletna i~z właściwymi oznakami.} \lines {Jego włosy są gęste, niepotargane, koloru króla czarnych pszczół;} {Są czyste i~pachnące i~posiadają trzy wyróżniające cechy.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Czterdzieści szczególnych właściwości Buddhy} \lines {Bodhisattwa powinien następnie koncentrować się na czterdziestu szczególnych właściwościach Buddhy,} {Ponieważ Buddhowie posiadają ciało Dharmy i~dodatkowo fizyczne ciało.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Zapytania o~wszechwiedzę Buddhy} \lines {Mnisi powinni unikać wszystkich złych czynów ciała, mowy} {I umysłu, powinni odrzucić wszystkie inne złe czyny.} \lines {Dobrze jest chronić ciało,} {Mowę i~umysł; dobrze jest chronić wszystkie czyny od zła.} \lines {Mnisi powinni chronić wszystkie swoje czyny i~unika wszystkich złych,} {Nie powinni pozwolić swoim rękom i~stopom popełniać zło, powinni powstrzymywać swoją mowę i~inne czyny.} \lines {I powinni starać się utrzymać umysł koncentracji. Ci, którzy} {Pozostają przy tych regułach, są nazywani prawdziwymi mnichami. (4a)} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Całkowita wiedza niejasnych spraw} \linesIII {Jeśli czyjeś piękne lub ohydne zachowanie było zdeterminowane, jego} {Wysiłek także byłby zdeterminowany;} {Wówczas nie byłoby potrzeby praktyki na różne sposoby.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Strofy wychwalające Buddhę} \subsection{[Czterdzieści specjalnych właściwości]} \lines {Pan Świętych Mędrców z~wielkim wysiłkiem osiągnął czterdzieści szczególnych właściwości.} {Teraz wychwalam je z~szacunkiem przed Buddhą.} \lines {Buddha ma nieograniczoną moc przemienienia i~podróżowania gdziekolwiek;} {W wolnym dokonywaniu swojej woli nie ma sobie równych.} \lines {Osiągnął większą moc niż jakikolwiek Śrawaka, i~Jego zdolność wiedza myśli innych ludzi jest niezmierzona.} {Jest zdolny do ćwiczenia umysłów innych i~przystosowania się do ich życzeń.} \lines {Jego umysł jest jak ocean, pozostaje w~głębokiej pogodzie i~spokoju.} {Nie ma niczego na świecie co może, co może przeszkadzać jego umysłowi.} \lines {To, co Buddhowie wychwalają to klejnot Diamentowego Samadhi;} {Osiągnąwszy je, utrzymuje głęboko w~sercu, tak jak mądry obejmuje prosty i~szczery umysł.} \lines {Zna sprawy pojawiające się pomiędzy i~cztery dhjany świata bez formy,} {Również zna wyczerpująco subtelności, które są trudne do zrozumienia.} \lines {Tylko Czczony Przez Świat z~mądrością całkowicie wie} {Wszystko o~istotach, które już zmarły, które umierają teraz, i~które umrą.} \lines {Wie wszystko, czego istoty pozostające w~świecie nie mogą wiedzieć,} {Takie jak elementy, które nie są ani materialne, ani mentalne i~rzeczy zawarte w~niematerialnych elementach.} \lines {Czczony Przez Świat posiada wielką moc i~jego zasługa jest niewymierzalna;} {Jego mądrość jest bezgraniczna i~niezrównana.} \lines {Jeśli chodzi o~cztery pytania, jest najwyższy i~nieporównywalny [w odpowiadaniu na nie].} {Różne pytania, które mogą być zadane Buddhom, wszystkie są łatwe dla niego.} \lines {Nawet, jeśli są jacyś ludzie, którzy zamierzają skrzywdzić Buddhę,} {Ich próby skazane są na niepowodzenie, ponieważ osiągnął doskonałość cnoty nie zabijania.} \lines {Jeśli są ustanowione oznaki w~sprawach przeszłości, teraźniejszości i~przyszłości,} {Jego słowa nie są wypowiadane na próżno, ale zawsze przynoszą wiele pożytku.} \lines {Jakąkolwiek naukę Buddha może głosić, to jest bezsprzecznie, rzadka i~wspaniała nauka. } {Podstawowe prawdy, które prezentuje są bez błędu: a~ileż bardziej są jego słowa?} \lines {Trzy rodzaje mędrców, którzy są uczniami Buddhy są podzieleni na trzy grupy~--- wyższą, środkową i~niższą.} {Buddha jest największym przewodnikiem ze wszystkich, zawierającym cztery pary, osiem rodzajów mędrców.} \lines {Jego cielesne, słowne i~mentalne działania i~samo jego życie są zawsze niezwykle czyste.} {Dlatego nie ma żadnej potrzeby by je chronić.} \lines {Ogłaszając się jako Wszystkowiedzący, nie ma wątpliwości czy upodobania w~umyśle.} {Jeśli, ktoś przychodzi do Buddhy, by argumentować, że nie wie wszystkiego,} \lines {Buddha wyjaśnia, że położył kres wszystkim namiętnościom i~osiągnął stan bez klesia~--- skalań,} {I nie ma wątpliwości czy upodobań, kiedy inni nie zniszczyli jeszcze namiętności.} \lines {Wyjaśnia bez zwątpienia i~upodobania rzeczy, które powodują przeszkody;} {Choć te rzeczy mogę być użyte [przeciwko niemu], nikt nie może powodować przeszkód dla niego.} \lines {Ośmiostopniowa Szlachetna Ścieżka była wyjaśniona przez Buddhę beż wątpliwości i~upodobań.} {Niektórzy argumentują, że Ośmiostopniowa Szlachetna Ścieżka nie prowadzi do wyzwolenia.} \lines {Zna właściwe przyczyny i~rezultaty i~te niewłaściwe takie jakimi rzeczywiście są;} {Dlatego nazywany jest Wszechwiedzącym. Jego sława rozciąga się bezgranicznie.} \lines {Zna wszystkie karmiczne czyny istot w~trzech okresach czasu, ich określone rezultaty i~nagrody,} {Jak również ich pośrednie rezultaty i~nagrody.} \lines {W jasny sposób rozróżnia subtelne i~zwykłe aspekty wszystkich samadhi} {Ich różne stopnie głębi, i~nie ma sobie równego w~osiągnięciu medytacji.} \lines {Znając różnicę w~wyższych, średnich i~niższych klasach zdolności odczuwających istot} {Ich różne przyjemności i~natury, naucza Dharmę zgodnie z~ich skłonnościami.} \lines {Praktykując Drogę, osiąga różne pożytki dla siebie i~w tym samym czasie naucza i~prowadzi ludzi,} {W ten sposób, pozwala swoim uczniom osiągnąć wspaniałe pożytki, które są zgodne z~prawdą.} \lines {Jego mądrość wiedzy, na temat poprzednich żywotów [własnych i~innych], jest niezgłębiona, a~jego niebiański wzrok nieograniczony;} {Nie ma nikogo pośród ludzkich i~niebiańskich istot, kto zna granice [jego nadprzyrodzonych mocy].} \lines {Przebywając w~Diamentowym Samadhi, wygasił wszystkie złe namiętności i~ich pozostające wpływy;} {Zna również zanik skalań w~innych istotach. Dlatego nazywany jest tym, który posiada moc wykorzenienia skalań.} \lines {Osiągnąwszy wyzwolenie z~trzech przeszkód~--- złe namiętności, różne przeszkody związane z~medytacją} {I przeszkody dotyczące wszystkich rzeczy i~spraw, nazywany jest tym, który osiągnął wyzwolenie z~przeszkód.} \lines {Zasługa jego czterdziestu specjalnych właściwości jest niezmierzona;} {Nikt nie jest w~stanie wyczerpująco je wyjaśnić. Powyżej przedstawiłem ich podsumowanie.} \subsection{[Pochwała czterech podstaw cnoty Buddhy]} \lines {Nawet, jeśli Czczony Przez Świat tłumaczyłby i~wychwalał Dharmę Buddhy przez jedną kalpę,} {Nie mógłby tego wyczerpać; a~cóż dopiero ja, który nie posiada mądrości by to wyjaśnić.} \lines {W Wielkim Współczuciu Czczonego Przez Świat, nagromadziła się niezmierzona dobra karma;} {Dzięki czterem podstawom cnoty, Buddha osiągnął niezmierzoną Dharmę.} \lines {Czczony Przez Świat wyjaśnia i~wychwala cztery podstawy cnoty;} {Teraz używam ich by wychwalać Buddhę.} \lines {Posiada trzydzieści dwa fizyczne znamiona, każdy z~nich ma sto cech zasługi,} {I osiemdziesiąt znamion wspaniałości. Któż inny w~trzech światach posiada taką fizyczną świetność?} \lines {Załóżmy, że wszystkie zasługi odczuwających istot w~trzech tysiącach wielkich tysięcy światów zostałyby zebrane razem;} {Stukrotność całej sumy ich zasług równa się zasłudze pojedynczego fizycznego znamiona Buddhy.} \lines {Stukrotność tych zwielokrotnionych zasług i~ich zapłaty,} {Składa się na biały kosmyk włosów pomiędzy Jego brwiami.} \lines {Kiedy zasługa i~jej zapłata każdego z~trzydziestu fizycznych znamion} {Jest zwielokrotniona tysiąckrotnie, to zsumowana całość składa się na wypukłość na Jego głowie.} \lines {Wszystkie zasługi Czczonego Przez Świat nie mogą zostać zmierzone,} {Tak jak człowiek nie może zmierzyć wielkość nieba przy użyciu miary stopy.} \lines {Od czasu jak obudził wielką aspirację po raz pierwszy i~zaczął praktykę by uratować wszystkie istoty} {Z mocnym postanowieniem, minęło już wiele kalp. W~ten sposób osiągnął Bodhi Buddhy.} \lines {Pragnąc wypełnić takie wielkie ślubowania z~oddaniem,} {Dokonywał różne ciężkie praktyki w~czasie niezliczonych kalp.} \lines {Wyjaśnił cztery podstawy cnoty, tak, jak Buddhowie przeszłości to czynili,} {I osiągnął je po niezliczonych kalpach; teraz mocno pozostaje w~nich.} \subsubsection{1. Zasady rzeczywistości} \lines {W przeszłości, by chronić zasady rzeczywistości, porzucił} {Swoje ciało, ukochanych, skarby, różne bogactwa i~przyjemności, i~w ten sposób osiągnął je.} \lines {W czasie niezliczonych kalp zawsze uważnie rozumiał} {Przedmioty wzroku, słuchu i~percepcji i~później wyjaśniał je innym.} \lines {Rozważając przedmioty nie postrzegane przez wzrok, choć miał pewne wątpliwości,} {Wyjaśnił je tak jak rzeczywiście są, w~ten sposób przynosząc pożytek istotom poza zmierzeniem.} \lines {Nigdy nie ujawniał tajemnic innych, unikał kalumnii, i~ odmówił czynienia czegokolwiek na co się nie godzili;} {Zawsze pragnął by pozostawali w~spokoju i~mądrości, pomógł im żyć spokojnym życiem, dzięki udzieleniu odpowiednich nauk.} \lines {Najwyższe z~najwyższych i~prawdziwie wspaniałe zasady rzeczywistości są owocem Nirwany;} {Wszystko inne jest puste i~złudne. Czczony Przez Świat osiągnął to.} \subsubsection{2. Dana} \lines {Jedzenie i~picie, pościel i~inne przedmioty, sale i~piękne pawilony,} {Wspaniałe słonie i~wozy konne, szlachetne i~piękne damy dworskie,} \lines {Złoto, srebro i~rzadkie klejnoty, wsie i~miasta,} {Ziemia, wysokie pozycje i~cztery kontynenty} \lines {Ukochane dzieci i~żony, kończyny i~członki, głowę i~oczy,} {Kości i~szpik, które uzyskał odkrawając swoje ciało~--- wszystko to ofiarował, a~nawet całe swoje ciało.} \lines {Z powodu żalu i~współczucia dla odczuwających istot, oddał wszystko bez oszczędzania,} {Szukając w~ten sposób dla ich wyzwolenia z~Sansary; nigdy nie poszukując pożytku dla siebie.} \lines {Wszystkie gwiazdy i~konstelacje czy ziarnka piasku na ziemi} {Zostały w~swej liczbie przekroczone przez rzeczy, które Czczony Przez Świat ofiarował, kiedy był Bodhisattwą.} \lines {Nigdy nie zamierzał ofiarować Dana, którą mógł osiągnąłby nielegalnymi sposobami;} {Nigdy nie dawał rzeczy bez znajomości sytuacji, ani nie dawał Dana by urazić innych.} \lines {Nigdy nie dawał rzeczy niższej jakości, ze sknerstwem odkładając [dla siebie], te o~dobrej jakości;} {Nie praktykował Dana z~oszukańczym umysłem, ani nie oddał rzeczy wbrew oporowi, by to zrobić.} \lines {Bez gniewu, wątpliwości, wypaczenia, szyderstwa czy niechęci,} {Dawał rzeczy; nigdy nie ofiarował z~brakiem wiary lub z~niechęcią na twarzy.} \lines {Wolny od rozróżniających myśli, był bezstronny w~zaspokajaniu próśb ludzi;} {Motywowany jedynie przez współczucie, praktykował Dana wobec każdego tak samo.} \lines {Nie znieważał odczuwających istot, i~nie uważał ich jako niestwarzających zasługę;} {Widząc mędrców, utrzymywał szacunek w~umyśle; żal mu było tych, którzy łamali wskazania.} \lines {Nie wywyższał się i~nie pogardzał innymi;} {Nie praktykował Dana by być chwalonym przez innych, ani nie dawał rzeczy równo by osiągnąć zapłatę.} \lines {W praktyce Dana nie miał wyrzutów, żalu, ani nikczemnych czy podłych myśli;} {Nie dawał rzeczy nielegalnie w~odpowiedzi na prośby ludzi.} \lines {Nigdy nie dawał rzeczy bez szacunku, ani nie dostarczał rzeczy ignorując podstawy ludzkiego przywiązania;} {Nie poszukiwał ofiar od dotkniętych nieszczęściem, ani nie zazdrościł innym wielkich ofiar.} \lines {Nie naśmiewał się z~tych, którzy prosili o~ofiarę, ani nie zaniedbywał tego by ofiarowywać własnymi rękoma;} {Nie czuł urazy z~powodu niewielkiej ofiary, ani nie dawał wielkiej ofiary z~dumą.} \lines {Nie praktykował Dana w~duchu Śrawaków czy Pratjekabuddhów;} {Jego praktyka Dana nie była ograniczona tylko do jednego życia; nigdy nie czynił ofiar w~niewłaściwym czasie.} \lines {Czczony Przez Świat, dokonał wiele niezwykłych czynów Dana przez niezliczone kalpy} {Całkowicie w~celu Najwyższego Bodhi-Oświecenia, nie w~celu osiągnięcia własnej przyjemności.} \lines {Gdy praktykował różne Dharmy, porzucił świat by zostać mnichem i~dokonywał różnych aktów oddzielenia;} {Sam praktykował różne Dharmy i~nauczał je wszystkich ludzi i~niebiańskie istoty.} \lines {Wyjaśnienie ścieżek Dana jak powyżej, jest najwyższym aktem praktyk Dana,} {Tak jak jasność słońca, jest najwspanialsza spośród wszystkich gwiazd i~planet oraz księżyca.} \lines {Tak jak cnota najwyższego porzucenia, jak wyjaśniono powyżej, przekracza wszystkie czyny niebiańskich i~ludzkich istot,} {Tak Czczony Przez Świat jest najwyższą pośród wszystkich istot na świecie.} \lines {W ten sposób, posiadając cnotę najwyższego porzucenia,} {Jego sława rozprzestrzenia się i~rozciąga bezgranicznie przez niezliczone kalpy.} \subsubsection{3. Zanik namiętności} \lines {Czczony Przez Świat przestrzegał czyste wskazania przez niezliczone kalpy,} {Otwierając bramy wielu medytacji, w~taki sposób osiągając stan dogłębnego spokoju.} \lines {Najpierw oddzielił się od pięciu przedmiotów, następnie praktykował osiem samadhi wyzwolenia,} {Wówczas wszedł w~trzy samadhi i~pozostawał w~trzech bramach wyzwolenia.} \lines {Czczony Przez Świat jasno rozumie sześćdziesiąt pięć medytacji;} {Żadna z~nich nie jest czymś, czego nie doświadczył przedtem.} \lines {W tych medytacjach nie lgnie do ich smaku;} {Czczony Przez Świat osiągnął trzy nadnaturalne moce poprzez różne samadhi,} \lines {Dzięki którym ratuje odczuwające istoty; dlatego jest Najwyższym Zwycięzcom.} {Czczony Przez Świat ogłosił współczującą naukę ze spokojem przez niezliczone kalpy,} \lines {I sprawił, że niezliczone istoty przebywają w~świecie Brahmy,} {Ponieważ nauczał ich medytacji różnymi zręcznymi metodami.} \lines {Kiedy Czczony Przez Świat był Bodhisattwą przez niezliczone żywoty,} {Był wolny od więzów chciwości i~namiętności, i~cały czas pojawiał się na świecie.} \lines {Ci, którzy go spotkali w~przeszłości są niezliczeni; odrodzili się w~niebach;} {To, co Bodhisattwowie praktykowali w~przeszłości, było praktyką by osiągnąć spokój i~wygaśnięcie.} \lines {Kiedy Czczony Przez Świat był Bodhisattwą, jego praktyka była dokładnie taka sama.} {Z tego powodu, wszystkie najwyższe duchowe osiągnięcia są zawarte w~spokoju i~wygaśnięciu.} \subsubsection{4. Mądrość} \lines {Kiedy Czczony Przez Świat był Bodhisattwą, posiadł wszelkie rodzaje mądrości;} {Poszukiwał Bodhi-Oświecenia z~mądrością, i~teraz osiągnął zapłatę mądrości.} \lines {Tak jak całe jedzenie, które jemy rośnie w~ziemi,} {Czczony Przez Świat, życie po życiu, unikał dziesięciu ciemnych, złych czynów,} \lines {I zawsze praktykował dziesięć dobrych czynów; tak jest z~powodu mocy mądrości.} {Kiedy odciął pięć pożądań i~pięć złych namiętności, osiągnął różne medytacje.} \lines {W ciągu życia przez niezliczone kalpy, nie otrzymał ich od innych.} {Jakże wspaniale, że Wielki Mędrzec osiągnął je dzięki mocy mądrości!} \lines {Odczuwające istoty, będąc prowadzone w~wielkiej liczbie przez Czczonego Przez Świat odrodziły się w~Sześciu Niebiosach;} {Inni zostali poprowadzeni do niebios Brahmy. Wszystko to z~powodu mocy mądrości.} \lines {Choć nawet Czczony Przez Świat jest niepokojony przez przyjemności i~cierpienie sansary,} {Nie utracił Bodhicitty. To dzięki mocy mądrości.} \lines {Czczony Przez Świat nie pragnął żyć wiecznie w~sansarze,} {Ani nie szukał wejścia w~Nirwanę. To także dzięki mocy mądrości.} \lines {Kiedy spokojnie usiadł na miejscu Oświecenia, zwyciężył Marę i~jego armię,} {Dzięki czemu osiągnął wyzwolenie dla niezliczonych istot. To wszystko dzięki mocy mądrości.} \lines {Kiedy poszukiwał Oświecenia w~przeszłości, zebrał niezliczone warunki dla Bodhi-Oświecenia;} {Ci, którzy tylko o~tym słyszą i~czują pomieszanie; jak mogą otrzymać i~praktykować je właściwie?} \lines {Czczony Przez Świat nie ustaje dzięki mocy mądrości.} {Życie po życiu, osiągnął mądrość samemu ucząc się literatury i~innych sztuk.} \lines {W tym samym czasie nauczał je innych. To wszystko dzięki mocy mądrości.} {Był blisko niezliczonych Buddhów, i~pił nektar ich nauk,} \lines {Zadawał im pytania na różne sposoby, i~właściwie rozumiał [odpowiedzi].} {Nigdy nie był skąpy w~dzieleniu się mądrością i~naukami.} \lines {Wszyscy ludzie, aż do chłopców i~służących, otrzymali pożyteczne słowa.} {W ten sposób Czczony Przez Świat rozpowszechnił podstawę mądrości.} \lines {We wcześniejszym życiu, kiedy Czczony Przez Świat poszukiwał Bodhi-Oświecenie,} {Dokonywał aktów Wielkiego Współczucia w~stosunku do wszystkich istot.} \lines {Zawsze ukazywał wielką moc z~najwyższą mądrością,} {Dzięki czemu osiągnął wiele rodzajów skrajnie trudnych zadań.} \lines {Nawet, jeśli wszyscy ludzie na świecie razem wyjaśnialiby jego zasługi przez niezliczone kalpy,} {Nie byliby w~stanie zrobić to wyczerpująco i~żadne sposoby skalkulowania nie mogłyby tego wyczerpać.} \lines {Takie Jego cnoty zasługi, daleko przewyższają zasługi ludzi i~dewów,} {I ich cudowności są poza porównaniem w~całym świecie.} \lines {Owoc osiągnięty w~Mahajanie zawiera Wszechwiedzę,} {Dzięki której, Buddha zwyciężył króla sansary i~przebywa bezpiecznie w~stanie Króla Dharmy.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Pomoce w~osiągnięciu Samadhi Nenbutsu} \lines {Bodhisattwowie powinni koncentrować swoje myśli na Dharmakaji\footnote{\textit{Dharmakaja}~--- Ciało Dharmy, Ciało Prawdy, jedno z~Trzech Ciał Buddhy, pozostałe dwa to Sambhogakaja i~Nirmanakaja.} Buddhów} {[Koncentrując się] na ich czterdziestu specjalnych właściwościach, ponieważ Buddhowie nie są fizycznymi ciałami.} \lline {Bez przywiązania do fizycznych ciał czy Dharmakaji, Urzeczywistnią, że wszystkie dharmy [zjawiska] są zawsze spokojne, tak jak przestrzeń.} \lines {Jeśli inicjowani Bodhisattwowie skoncentrują swoje myśli na Buddhach za pomocą dziesięciu epitetów wspaniałej zasługi,} {Nie popełnią żadnego błędu, tak jakby widzieli własne twarze w~lustrze.} \lines {Nawet jeśli nie posiadają nadnaturalnych mocy by polecieć do Krain Buddhów,} {Mogą widzieć Buddhów i~słyszeć ich wyjaśnienia Dharmy bez żadnych przeszkód.} \lines {Jeśli spotykają dobrych przyjaciół, z~oddaniem praktykują bez opieszałości,} {Zachowają mądrość stałą i~mocną, utrzymają niezachwianą moc wiary,} \lines {Wyrażą swoje złe czyny, pokażą oddanie i~szacunek nauczycielom, i~obdarzą ich ofiarami} {Tak jakby dawali samym Buddhom, to wówczas osiągną to samadhi.} \lines {Istnieje praktyka samadhi, której powinni nauczyć się Bodhisattwowie, którzy opuścili dom [mnisi];} {Świeccy Bodhisattwowie, również powinni się go uczyć.} \lines {Istnieją inne praktyki samadhi, których powinni się uczyć.} {Następnie Bodhisattwowie powinni znać owoce tego samadhi.} \lines {Stan tego samadhi dzieli się na trzy stopnie: nieduże, średnie i~wielkie.} {Różne aspekty tego samadhi powinny być dobrze rozróżnione.} \lines {Wizualizując Buddhów jeśli z~oddaniem czynią im ofiary} {To ich korzeń dobra powiększy się i~będą w~stanie szybko nauczać i~prowadzić istoty.} \lines {Ogarniają istoty pierwszymi dwoma sposobami ogarniania istot;} {Nie znają jeszcze dobrze ostatnich dwóch, ale akceptują je z~wiarą.} \lines {W tym czasie ofiarowują różne korzenie dobra Drodze Buddhy,} {Podobnie jak alchemia, kiedy w~pełni rozwinięta, może być zastosowana z~pożytkiem.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \Section{Przypowieść} \lines {Ci Bodhisattwowie powinni słuchać i~uczyć się o~szczególnych cechach, osiągnięciach, praktykach i~owocach tego stanu,} {I powinni z~oddaniem praktykować by osiągnąć różne składowe elementy zasługi i~cnoty tego stanu.} \subsection{[Siedem szczególnych cech Pierwszego stopnia]} \lines {Przebywając na Pierwszym Stopniu Bodhisattwowie mają wiele do wytrzymania;} {Nie lubią sporów\footnote{W tłumaczeniu angielskim Inagakiego użyto terminu \textit{lawsuit}, co oznacza 'sprawa sądowa'. Ponieważ brzmi to bardzo dziwnie zastosowałem inną wersję, która wydaje się być bliższa terminologii buddyjskiej.~--- przyp. tłum.}, w~ich umyśle jest wiele radości i~szczęścia,} \lines {Zawsze poszukują czystości umysłu, i~ze współczuciem żałują odczuwające istoty,} {I nie utrzymują wobec nich wrogości. Często praktykują tych siedem czynów.} \subsection{[Osiem osiągnięć]} \lines {Rozwijają korzenie dobra, dokonują różnych praktyk,} {Zbierają różne postanowienia, i~czynią ofiarowania wobec Buddhów.} \lines {Są chronieni przez dobrych przyjaciół i~posiadają głęboki umysł;} {Są świadomi odczuwających istot ze współczującym sercem, i~ z~wiarą akceptują najwyższą Dharmę.} \lines {Osiągnąwszy te osiem czynów zasługi, powinni uczynić ślubowanie:} {,,Kiedy osiągnę wyzwolenie dla siebie, powinienem wyzwolić odczuwające istoty z~Sansary''.} \lines {Po wejściu w~Stan Pewności, po to osiągnąć dziesięć mocy,} {Odradzają się w~Rodzinie Tathagaty i~stają się wolni od wszystkich błędów.} \lines {Odwracając się od światowej ścieżki wkraczają na najwyższą ponadświatowa ścieżkę;} {To oznacza wejście na Pierwszy Stopień [Pierwsze Bhumi], który jest nazywany ,,Stanem Szczęścia''.} \subsection{[Elementy składowe Zasługi]} \lines {Kiedy wzrasta moc wiary, osiągną wielkie współczucie,} {Mają litość dla odczuwających istot, praktykują zasługi bez zmęczenia.} \lines {Radują się wspaniałą Dharmą, zbliżają się do dobrych przyjaciół,} {Wyrażają skruchę za popełnione złe czyny, okazują cześć i~szacunek, utrzymują swoje umysły miękkimi i~spokojnymi,} \lines {Radośnie kontemplują dharmy, nie lgną do nich, poszukują okazji, by słuchać wiele nauk Dharmy ze zjednoczonym umysłem,} {Nie pożądają bogactwa i~sławy, oddzielają się od oszustwa, nieuczciwości i~nieszczerości,} \lines {Nie przynoszą hańby Rodzinie Buddhów, nie łamią wskazań, ani nie oszukują Buddhów;} {Szczerze poszukują Wszechwiedzy i~ich wola jest nieporuszona jak wielka góra.} \lines {Zawsze pragną praktykować Drogę, głoszą wspaniałe nauki pokazane powyżej;} {Dążą do ponadświatowej drogi, nie poszukują światowych ścieżek.} \lines {Angażując się oczyszczeniem Stanu Szczęścia dokonują czynów oczyszczających, które są trudne do praktykowania;} {Ze zjednoczonym sercem, zawsze praktykują te czyny.} \lines {Jeśli osiągną te wspaniałe czyny,} {Mówi się, że przebywają pewnie na Pierwszym Stopniu Bodhisattwy.} \subsection{[Upaya, które powinno się studiować]} \lines {Istnieją metody praktyki, które wspomagają ten stan i~takie, które stoją z~nim w~sprzeczności;} {Są takie, które tworzą ten stan i~takie, które go niszczą.} \lines {Każdy stopień ma swoje charakterystyczne cechy i~swoje owoce; każdy stopień ma swoje urzeczywistnienia.} {Na każdym stopniu jego elementy składowe zasługi są oczyszczane, dzięki czemu Bodhisattwowie podążają od jednego stopnia do następnego.} \lines {Kiedy osiągają moc pozostawania z~pewnością na danym stopniu, nie ma niczego co może spowodować ich cofanie się;} {Kiedy posuwają się naprzód od czystych stanów Bodhisattwów do niezliczonych stanów Buddhów,} \lines {Powinni się uczyć zręcznych metod dotyczących różnych spraw;} {Powinni się zadawać pytania dobrym ludziom i~usuwać własną arogancję.} \lines {Jeśli Bodhisattwowie są w~stanie znać szczególne cechy i~osiągnięcia różnych stanów,} {Nie cofną się z~Pierwszego Stanu nawet, jeśli nie osiągną [szybko] Bodhi\footnote{\textit{Bodhi}~--- Oświecenie.}.} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% \addtocounter{section}{-1} \Section{Przypowieść (kontynuacja)} \lines {Wielki przewodnik karawany dobrze zna dobre szlaki,} {Różne miejsca wzdłuż drogi i~ścieżki, które należy obrać na rozstajach dróg.} \lines {W pełni wyposażony w~zaopatrzenie i~niezbędne rzeczy,} {Prowadzi swoją grupę w~bezpieczne miejsce przez ryzykowne ścieżki.} \lines {Ostatecznie dociera do wielkiego miasta, gdzie wszyscy mogą odpocząć bez obaw.} {Tak jest, ponieważ wielki przewodnik zna bardzo dobrze drogi.} \lines {Całkowicie zaznajomiony z~,,rozstajami dróg'' na różnych stopniach praktyki osiągnięcia Bodhi,} {Bodhisattwowie potrafią rozróżnić dobre i~złe drogi i~znają wszystkie miejsca wzdłuż szlaku.} \lines {Sami przekroczywszy niebezpieczne przełęcze narodzin i~śmierci prowadzą wiele odczuwających istot} {Do bezpiecznego i~spokojnego miejsca~--- do miasta Nirwany.} \lines {Kiedy przekraczają niebezpieczne miejsca, trzymają istoty bezpiecznie z~dala od różnych nieszczęść;} {Moc zręcznych środków Bodhisattwów pochodzi z~ich przenikliwej wiedzy Drogi.} \end{document}