\documentclass[11pt]{article} \usepackage[MeX]{polski} \usepackage[latin2]{inputenc} \usepackage[verbose, landscape]{geometry} \usepackage{multicol} \usepackage{longtable} \usepackage{multirow} \usepackage{amssymb} \setlength{\parindent}{0pt} \setlength{\columnsep}{2cm} %\setlength{\marginparwidth}{80pt} %\addtolength{\textwidth}{1cm} %\addtolength{\hoffset}{3cm} %\addtolength{\voffset}{1cm} %\addtolength{\paperwidth}{1cm} %\sloppy \title{\Huge \textbf{SH\=OD\=OKA}} \begin{document} \begin{center} \huge \textbf{SH\=OD\=OKA} \\ \ \\ (Droga Zen do Oświecenia) \\ \ \\ napisana przez \\ \ \\ Y\=oka Genkaku (Daishi) (jap.) \\ Yung-chia Hs\"uan-ch\"ueh (chiń.) \\ (665 -- 713) \\ \ \\ ucznia i późniejszego następcy Dharmy \\ sławnego Szóstego Patriarchy w chińskiej linii Zen \\ En\=o Daikan Zenji (jap.) \\ Hui-neng (chiń.) \\ (638 -- 713) \\ \end{center} %--------------------------------------------- \newpage Y\=oka Genkaku pozostawił SH\=OD\=OKA, pismo o drodze Zen do oświecenia jako dziedzictwo dla przyszłych pokoleń Zen. \\ \emph{Sh\=o} oznacza ,,potwierdzony'', ,,jasno dowiedziony'' a także ,,satori''. \emph{D\=o} oznacza ,,drogę'', ,,prawdziwą naturę'' albo ,,kosmiczne życie''! W wolnym tłumaczeniu oznacza to: ,,Droga Zen do oświecenia''. \\ Swoją historię życia opisał En\=o Daikan, mistrz Y\=oka Genkaku, w swoim piśmie DANKY\=O przekazanym później jako tzw. s\=utra podwyższenia. \\ Y\=oka urodził się w roku 665 we wsi Y\=oka (stąd jego imię). W wieku 20 lat został unsui. Pilnie studiował wszelkie formy buddyzmu, zajmował się też intensywnie naukami Lao-tse i Kung-tse. Jednak te wszystkie wysiłki nie rozwiały jego wątpliwości. Przyjaciel o imieniu Gensaku poradził mu, aby udał się do mistrza En\=o, szóstego Patriarchy na górę Sokei, aby poznać prawdziwą esencję nauki Buddy. Po tym spotkaniu (patrz: Genkaku spotyka Gensaku i En\=o) En\=o potwierdził oświecenie Y\=oka poprzez \emph{inka}. Później Y\=oka otrzymał przydomek \emph{Unsui, który w ciągu jednej nocy przeżył satori}. \\ Następnego poranka Y\=oka pożegnał się z En\=o i osiedlił się we wsi Honko. Odszedł, aby nie robić trudności dwóm innym uczniom En\=o: \emph{Seigen Gy\=oshi} (660-740), który zapoczątkował Zen s\=ot\=o oraz \emph{Nangaku Ej\=o} (677 - 744), który zainicjował linię rinzai. \\ W Honko Y\=oka miał wielu wybitnych uczniów. Niestety jego linia nie jest do dzisiaj kontynuowana. \newpage Y\=oka zmarł 17 października 713 w pozycji zazen. Mówi się też, że jego ciało uległo w tej pozycji mumifikacji. Po śmierci cesarz nadał mu przydomek \emph{Muso} (niezrównany) oraz \emph{Daishi} (Wielki Mistrz). \\ Y\=oka Genkaku ułożył SH\=OD\=OKA jako sumę swoich doświadczeń Zen, poprzedzonych przeżyciem z mistrzem Zen Gensaku, do którego odnosi się na wstępie SH\=OD\=OKA. \\ Oryginalny tekst SH\=OD\=OKA znajdował się na zwojach pisma spisanych w języku chińskim. Obejmuje on około 2.000 znaków pisma w 267 wersach, każdy po ok. 7 znaków. To tłumaczenie zgodne jest z podziałem na 214 rozdziałów, które wynikają ze związków treściowych. Tłumaczenia na język japoński dokonał D.T.Suzuki (1870 -- 1966) zaś Nyogen Senzaki (1876 -- 1958) przełożył tekst na język angielski. \\ %---------------------------------- Yoka spotyka Eno \newpage \centerline{\textbf{Y\=oka Genkaku spotyka Gensaku i En\=o}} \ \\ \ \\ Gensaku odwiedził Genkaku i stwierdził, że jego wypowiedzi zgadzają się z tym, co mówili patriarchowie Zen i zapytał: \begin{tabular}{p{.2\textwidth} p{.8\textwidth}} & ,,Kto jest Twoim Mistrzem, który przekazał Ci Dharmę?'' \\ & \\ Genkaku: & ,,Miałem nauczycieli, którzy mnie uczyli, kiedy studiowałem s\=utry. Poprzez czytanie s\=utry Vimalakirti-Nirdesha-S\=utra rozpoznałem decydujące znaczenie buddyzmu Zen. Jeszcze żaden Mistrz nie sprawdził i nie potwierdził mojego doświadczenia.'' \\ & \\ Gensaku: & ,,Przed czasami wczesnych Buddów było to jeszcze możliwe aby osiągnąć oświecenie bez wsparcia i potwierdzenia Mistrza. Dzisiaj jest to trudne.'' \\ & \\ Genkaku: & ,,Czy jesteś gotów poświadczyć moje oświecenie?'' \\ & \\ Gensaku: & ,,Moje słowa się nie liczą. Jednak w Sokei żyje szósty Patriarcha. Zaprowadzę cię do niego.'' \\ & \\ \multicolumn{2}{l}{Przybywszy do En\=o Genkaku obszedł go trzy razy dookoła i zatrzymał się przed} \\ \multicolumn{2}{l}{nim nie wykonując pokłonu.} \\ & \\ En\=o: & ,,Buddyjski mnich ucieleśnia trzy tysiące reguł moralnych i osiem tysięcy zasad. Skąd przybywasz, dlaczego jesteś tak zarozumiały?'' \\ \end{tabular} \newpage \begin{tabular}{l p{.7\textwidth}} Genkaku: & ,,Problem niekończących się narodzin jest ważny. W każdej chwili może przyjść śmierć. Nie chcę tracić czasu na formalizm. Szybko udziel mi odpowiedzi.'' \\ & \\ En\=o: & ,,Dlaczego nie pojmujesz zasady braku narodzin i nie rozwiążesz przez to problemu przemijalności życia?'' \\ & \\ Genkaku: & ,,Zrozumieć prawdziwą naturę umysłu, oznacza uwolnić się od ponownych narodzin. W ten sposób pytanie o przemijalność życia staje się zbyteczne.'' \\ & \\ En\=o: & ,,Tak właśnie jest, tak właśnie jest!'' \\ & \\ \multicolumn{2}{l}{Genkaku pokłonił się, jakby chciał się pożegnać.} \\ & \\ En\=o: & ,,Spieszysz się aby stąd odejść, czyż nie?'' \\ & \\ Genkaku: & ,,Jak możesz mówić o pośpiechu, jeśli w istocie nie ma żadnego ruchu?'' \\ & \\ En\=o: & ,,Czym jest ten, który mówi, że nie ma ruchu?'' \\ & \\ Genkaku: & ,,Czyżbyś chciał się zajmować nie istotnymi szczegółami?'' \\ & \\ En\=o: & ,,Twoje zrozumienie wyobrażenia braku narodzin jest rzeczywiście głębokie.'' \\ \end{tabular} \newpage \begin{tabular}{l p{.8\textwidth}} Genkaku: & ,,Czy w braku narodzin istnieje jeszcze jakieś wyobrażenie?'' \\ & \\ En\=o: & ,,Kto mógłby mówić o szczegółach bez wyobrażenia?'' \\ & \\ Genkaku: & ,,To co dotyczy szczegółów nie jest wyobrażeniem.'' \\ & \\ En\=o: & Tak właśnie jest, tak właśnie jest! Usiądź przy mnie i pozostań jeszcze jedną noc w moim klasztorze. '' \\ \end{tabular} \ \\ Po tym spotkaniu z En\=o, Genkaku był znany pośród praktykujących Zen, jako ,,Mistrz, który pozostał jedną noc u Patriarchy''. %---------------------------- S H O D O K A (sama - bez komentarza) \newpage \begin{longtable}{p{.8\textwidth}} \begin{center} \textbf{SH\=OD\=OKA} \end{center} Czy widzisz owego człowieka Zen tam? Zapomniał czego się nauczył. To czego się nauczył ćwiczy całkowicie naturalnie i swobodnie. Tak samo ćwiczy to, czego powinien się jeszcze nauczyć. \\ \ \\ Żyje w spokoju i zadowoleniu. Nie obciąża się troskami, działa spontanicznie i nieustannie odpowiednio. \\ \ \\ Nie wysila się aby unikać iluzji, ani nie szuka prawdy. Jest pewien, że iluzje są nie rzeczywiste i tak samo jest pewien, że on sam ucieleśnia naturę Buddy (prawdę) -- jest prawdą. \\ \ \\ Dla ucznia Zen (obojętnie czy mnicha, czy osoby świeckiej) prawdziwym rdzeniem niewiedzy jest natura Buddy. Tak samo prawdziwym rdzeniem własnego przemijalnego ciała jest \emph{dharm\=akaya}, pozostające poza przestrzenią i czasem ciało Buddy. \\ \ \\ Jeżeli raz staniesz się jednym z \emph{dharmak\=ają} wtedy nie musisz już niczego szukać na zewnątrz siebie. \\ \ \\ \emph{Dharm\=akaya} jest źródłem wszystkiego ożywionego i nieożywionego, a jego prawdziwy rdzeń to nic innego jak pozostająca poza przestrzenią i czasem postać Buddy. \\ \ \\ Materialne rzeczy i myśli przychodzą i odchodzą jak chmury na czystym niebie. \\ \ \\ Chciwość, gniew i niewiedza -- te trzy spienione grzywacze powstają i przemijają przelotnie niczym fale wielkiego oceanu. \\ \newpage Jeśli pragniesz prawdy, nie daj się zwodzić swoim osobistym życzeniom, ani ograniczonym przez ja wyobrażeniom. \\ \ \\ Bądź całkowicie pewien, że twoje ego nie istnieje ani na zewnątrz Ciebie, ani w Tobie. Przeniknij z jasności pustkę wszelkich form. Te formy nie są niczym innym, jak tylko cieniem w odniesieniu do wszystkiego, co obiektywnie i subiektywnie pojawia się. \\ \ \\ Jeśli tak stale żyjesz w teraźniejszości Zen, wtedy jesteś wolny, aby opuścić piekło swoich marzeń z przeszłości. Tak samo jesteś wolny, aby stworzyć swój raj, tam gdzie właśnie jesteś. \\ \ \\ Ci, którzy nie osiągnęli poznania, czyli ci którzy oszukują ludzi swoją nieprawdziwą, fałszywą wiedzą, wszyscy oni stworzą sobie piekło we własnym życiu. \\ \ \\ W tym samym momencie, kiedy osiągniesz Zen Buddy, sześć doskonałości i dziesięć tysięcy pozytywnych czynów będzie już w Tobie urzeczywistnionych. \\ \ \\ Sześć światów istnieje w twoim myśleniu. Jednak kiedy tylko się przebudzisz, to znaczy uwolnisz się od myślenia, w tym samym momencie sześć światów rozpuści się w nicości. \\ \ \\ Nie ma grzechu, szczęścia, nie ma zysku ani straty. \\ \ \\ Nadaremnie szukasz tych rzeczy w umyśle rzeczywistości. Aby to zrozumieć uwolnij swoje czyste lustro umysłu od kurzu zaślepienia. \\ \ \\ \newpage Teraz, zawsze teraz, nadeszła chwila, aby dostrzec czysty blask twojego lustra umysłu. \\ \ \\ Kto odkrywa myślenie nie-myślenia i kto rozpoznaje nie-egzystencję? \\ \ \\ Jeśli rzeczywiście chodzi o nie-egzystencję, wtedy nie powstaje w związku z tym żadne myślenie. \\ Zapytaj lustra, czy jest szczęśliwe czy nie. \\ \ \\ Dopóki dążysz do tego aby stać się Buddą, bez względu na to jak bardzo będziesz się wysilać, dopóty nie osiągniesz tego. \\ \ \\ Nie przywiązuj się do 4 elementów. \\ \ \\ Jedz i pij tak, jak to odpowiada twojej prawdziwej naturze. \\ \ \\ Wszystkie rzeczy są przemijalne tzn. nie mają własnej istoty, nie mają duszy, nie mają trwałości - dlatego nazywane są pustymi! \\ \ \\ To jest doświadczenie oświecenia Buddy. \\ \ \\ Rzeczywisty (działający) uczeń Buddy żyje zgodnie z najwyższą prawdą. \\ \ \\ Jeżeli nie zgadzasz się z tym co tobie mówię, wtedy przyjdź abyśmy mogli to razem wyjaśnić. \\ \ \\ Przy wszelkich próbach elokwentnego objaśniania nie zapomnij, że buddyzm (żywy Zen), zajmuje się korzeniami prawdy a nie gałęźmi i liśćmi. \\ \newpage Większość ludzi nie rozpoznaje \emph{klejnotu Mani} szlachetnego kamienia prawdy. \\ \ \\ Jest on ukryty w tajemnym królestwie \emph{Tath\=agaty} (w pozbawionej początku i końca teraźniejszości Buddy). Budda czeka tylko na to, aby zostać odkrytym. \\ \ \\ Sześć zmysłów i sześć światów splatają się wzajemnie ze sobą i sprawiają, że życie staje się tym czym jest. \\ \ \\ Patrząc jako całość, życie jest iluzją -- jednak nie istnieje żadne coś, co mogło by zostać nazwane iluzją. \\ \ \\ \emph{Klejnot mani}, szlachetny kamień prawdy roztacza swój blask na wszystkich ludzi. Nie posiada on koloru ani nie-koloru, formy ani nie-formy. \\ \ \\ O mnichu, o uczniu, rozwiń pięć sposobów postrzegania i przyswój sobie pięć sił. \\ \ \\ Przyswojenie jest możliwe tylko poprzez zazen, które wykracza poza wszelką wiedzę z głowy. \\ \ \\ Nie jest wcale trudno w klarownym lustrze zobaczyć dokładne odbicia. \\ \ \\ Jednak jest nie możliwe aby złapać odbicie księżyca na wodzie. \\ \ \\ Mnich tak samo jak prawdziwy uczeń Zen powinien nieustannie iść sam. \\ \newpage Ci, którzy doświadczyli oświecenia, wszyscy oni idą tą samą \emph{drogą nirv\=any}. \\ \ \\ Każdy z nich, żyje całkowicie naturalnie, jest czysty i zadowolony w sercu. \\ \ \\ Ponieważ żaden z was, mnisi oraz uczniowie, nie odznacza się w żaden szczególny sposób, dlatego też nikt nie będzie na was zwracał szczególnej uwagi. \\ \ \\ Wy, dzieci Buddy, troszczcie się nieustannie o skromność, prostotę i ubóstwo ciała i umysłu. \\ \ \\ Prostota waszego sposobu życia może zostać nazwana ubóstwem, czy też może zostać lekceważona. Jednak wasz Zen nie podlega ocenie. \\ \ \\ Wasze szaty, wy mnisi, utrzymujcie w czystości i łatajcie je tak często jak to tylko możliwe. Pokazują one wasz świat prostoty i ubóstwa. \\ \ \\ Wasz Zen ukryty dla innych, chrońcie jak skarb o nieocenionej wartości.\\ \ \\ Bez względu na to jak często używa się \emph{klejnotu mądrości}, nie traci on nic ze swej bezcenności. \\ \ \\ Wszystkich, którzy tego potrzebują, możecie nim obdarowywać, jeśli was o to proszą. \\ \ \\ Trzy ciała Buddy i cztery rodzaje mądrości są całkowicie zawarte w \emph{klejnocie mądrości}. \\ \newpage Osiem wyzwoleń i sześć cudownych sił jest głęboko ukrytych w \emph{klejnocie mądrości}. \\ \ \\ Mnich lub uczeń Zen całkowicie się poświęcając, dąży bezpośrednio do najwyższej prawdy. Ćwiczy bez ponaglania, gdzie i kiedy jest to tylko możliwe. \\ \ \\ Przeciętny mnich lub uczeń uczy się chętnie od innych. Brakuje mu nieograniczonego zaufania. \\ \ \\ Kiedy, o mnisi, o uczniowie, zrzucicie podziurawione powłoki waszych poglądów i przekonań, wtedy z pewnością poznacie swoją prawdziwą naturę. \\ \ \\ Jaki jest sens troszczyć się o zewnętrzność i przywiązywać się do świata zjawiskowego? \\ \ \\ Zawsze będą ludzie, który będą oczerniać Zen lub będą mieli zastrzeżenia wobec niego. \\ \ \\ Zarozumiale bawią się malutkim ogniem i próbują nadaremnie wywołać pożar w całym kosmosie. \\ \ \\ Dla ciebie, mnichu, i dla ciebie, uczniu Zen, oczerniające słowa takich ludzi, powinny być jak słodki nektar. \\ \ \\ Zapomnijcie nawet o tym słodkim nektarze, mnichu i ty uczniu, kiedy wkroczycie do obszaru myślenia nie-myślenia. \\ \ \\ Łajania i wyzwiska są dla mnie cenne -- a ten który je wypowiada jest dla mnie nauczycielem.\\ \ \\ \newpage Jeśli chodzi o tego, który oczernia Zen, nie będę ani zabiegał o jego względy, ani go niszczył.\\ \ \\ Obydwie siły Zen -- wiedza o nienarodzonym i miłość do wszystkich istot -- dlaczego miałbym ich bronić, albo próbować przedstawić w lepszym świetle? \\ \ \\ Kto doświadcza żywego Zen, ten musi też umieć to pokazać. \\ \ \\ Zazen i mądrość muszą promieniować całkowitym blaskiem, nie przykrytym wyobrażeniami o pustce. \\ \ \\ Ta umiejętność nie jest zastrzeżona tylko dla nielicznych. To potwierdzają Buddowie (którym każdy może się stać), którzy są tak liczni, jak ziarenka piasku na plaży oceanu. \\ \ \\ Nauka Zen o nieustraszoności jest niczym potężny ryk lwa, który napawa przerażeniem inne zwierzęta. \\ \ \\ Nawet sam król słoń zapomina o swojej dumie i ucieka.\\ \ \\ Jednak odważni uczniowie i mnisi słuchają ryków w spokoju -- tak samo jak smok. \\ \ \\ Mnisi jak również uczniowie Zen wędrują lądem i wodą. Przekraczają rzeki i góry. Odwiedzają klasztory i szukają wskazówek u prawdziwych mistrzów Zen. \\ \newpage Także ja kroczyłem ową drogą i w ten sposób dotarłem do Sokei (miejsca gdzie żył Szósty Patriarcha, En\=o Daikan), gdzie spotkałem mojego mistrza i ostatecznie otrzymałem przekaz Dharmy. \\ \ \\ Teraz jestem całkowicie pewien, że moja prawdziwa natura nie ma nic wspólnego z narodzinami i śmiercią. \\ \ \\ Mnich i prawdziwy uczeń Zen chodzą i siedzą w Zen. Czy mówiąc, czy milcząc, czy w działaniu, czy w nie-działaniu ich ciało pozostaje nieustannie w spokoju. \\ \ \\ Mnich i prawdziwy uczeń Zen uśmiechają się nawet w obliczu miecza, który zakończy ich życie. \\ \ \\ Nawet w chwili śmierci pozostaje on opanowany. \\ \ \\ Nasz wielki mistrz Budda Sh\=akyamuni spotkał przed milionami lat \emph{Buddę Dipankara} (wg legendy pierwszego Buddę przed historycznym Buddą) i otrzymał od niego przekaz Dharmy. Od tego czasu Shaka-samma jest mistrzem cierpliwości z życia na życie.\\ \ \\ Człowiek rodzi się niezliczoną ilość razy i wskutek tego umiera także niezliczoną ilość razy. Życie i śmierć trwają nieustannie dalej. \\ \ \\ Jeśli ktoś pojmie prawdziwe znaczenie \emph{narodzin i śmierci}, wtedy wykroczy poza radość i smutek. \\ \ \\ Żyje w górach samotnie, w chacie pośród starych sosen. W spokoju tego miejsca ćwiczy zazen i żyje w pokoju. Ci który rozumieją Dharmę, działają w sposób oczywisty, tzn. żyją naturalnie, w zgodności z kosmosem. \\ \newpage Większość ludzi na tej ziemi żyje uwarunkowanie, jednak uczniowie Zen żyją w sposób wolny od uwarunkowań.\\ \ \\ Ci, którzy dają, aby coś za to otrzymać, strzelają strzałami w niebo. \\ \ \\ Strzała, która jest wystrzelona ku niebu, wraca na ziemię. \\ \ \\ Kiedy zaangażowanie i rezultat równoważą się, nie pozostaje nic ponadto. \\ \ \\ Zupełnie inne jest życie, kiedy się wysilamy bez nadziei na zapłatę. Niczego nie oczekuj, w nic nie wierz, nie miej żadnych nadziei!\\ Wówczas otworzy się brama prawdy i wkroczymy do ogrodu \emph{Tath\=agaty}, będziemy w kraju Buddy. \\ \ \\ Mnich, tak samo jak prawdziwy uczeń Zen, nie zważa na liście ani gałęzie, ale zmierza prosto do korzeni. \\ \ \\ Jest to jak odbicie księżyca w wodzie w czarce z jadeitu. Teraz odkrywa się prawdziwe piękno \emph{klejnotu mani}, szlachetnego kamienia wyzwolenia. \\ \ \\ Księżyc wschodzi ponad rzeką. Wiatr świszczy cichutko w sosnach na brzegu. \\ \ \\ Co oznacza ten spokój? Rozpoznaj, że prawa Natury Buddy, są w tobie odciśnięte z całkowitą jasnością. \\ \newpage Rosa, mgła, obłok i opar wystarczają aby ubrać pierwotnego człowieka. \\ \ \\ Żebracza miska pokonała smoka. Kij łagodził walczące tygrysy. \\ \ \\ Kij miał na końcu sześć małych kółek, które pobrzękiwały i budziły ludzi z ich snów. \\ \ \\ Miska do jedzenia i kij nie są tylko symbolami nauki, lecz wciąż jeszcze wykonują pracę \emph{Tath\=agaty}, tu na ziemi pośród nas, ludzi. \\ \ \\ Ty mnichu, pojmuj to jako najważniejsze zadanie w swoim życiu. \\ \ \\ Mnich, tak samo jak prawdziwy uczeń Zen, nie szuka ani prawdziwego, ani nie unika też nieprawdziwego. \\ \ \\ Musicie wiedzieć, że nie jest to nic innego jak dualistyczne myśli. Nie mają rzeczywistej egzystencji. Nie-forma nie jest ani pusta, ani nie-pusta. \\ \ \\ W ten sposób nie-forma jest prawdziwą formą prawdy Buddy. \\ \ \\ Lustro czystego serca rozświetla wszystko bez różnicy. \\ \ \\ Jego nieskończone promienie sięgają aż do najdalszych obszarów kosmosu. \\ \ \\ Wszystko bez wyjątku zostaje tam odbite. \\ \newpage Cały kosmos jest klejnotem światła, który nie zna rozróżnienia na to co wewnątrz i na zewnątrz. \\ \ \\ Jeśli ty mnichu i ty uczniu Zen, rozumiesz pustkę jednostronnie, wówczas lekceważysz prawo identyczności przyczyny i skutku.\\ \ \\ Wy, którzy fałszywie rozumiecie pustkę, zgubicie drogę i będziecie żyć ze szkodliwymi myślami i czynami. \\ \ \\ Wy, którzy fałszywie pojmujecie pustkę, będziecie mieć chorobliwe wyobrażenie, ponieważ wszystkiemu odmawiacie egzystencji, ale samej pustce przyznajecie samodzielną egzystencję.\\ \ \\ Aby uratować się przed utonięciem, rzuciliście się w ogień. \\ \ \\ Kto odrzuca wszelkie złudzenia, aby szukać prawdy ten być może wzmocni swoją siłę osądu. \\ \ \\ Kto tak działa, ten nigdy nie osiągnie oświecenia, ponieważ uważa swojego wroga za własne ukochane dziecko. \\ \ \\ Człowiek przeocza duchowy skarb i nie kosztuje jego owoców ponieważ trzyma się dualistycznego sposobu myślenia i nie pozwala działać prawdziwemu umysłowi. \ \\ Aby przekroczyć bramę Zen musisz, o mnichu i ty prawdziwy uczniu Zen, przezwyciężyć ten błąd. \\ \ \\ Wówczas będziecie mogli osiągnąć mądrość i przekroczyć pałac Nirv\=any. \\ \newpage Prawdziwy mnich i prawdziwy uczeń Zen, noszą miecz \emph{praj\~ni} (zdolność poznania prawdziwego istnienia rzeczy), którego klinga jest tak ostra, że czuje się wokół niej płomienie. \\ \ \\ \emph{Mieczem praj\~ni} przecinacie wszystkie złudzenia nie-buddyjskiego myślenia, oraz wyniosłą dumę niebiańskiego diabła. \\ \ \\ Czasami uczeń obwieszcza naukę niczym burza. Czasami wypływa z niego łagodny deszczyk dobroci serca. Stąpa niczym król słoń, jednak kocha wszystkie żywe istoty. \\ \ \\ Prawdziwy mnich, prawdziwy uczeń Zen naucza pięć rodzajów szukających najróżniejszej natury i prowadzi ich wszystkich do stanu Buddy, także jeśli przybyli do niego przez trzy różne bramy. \\ \ \\ Cudowna trawa Himalajów jest jedyną, którą na tej łące znajdziesz. \\ \ \\ Krowy, które tam się pasą dają najlepsze mleko, z którego można pozyskać najsmakowitszy ser.\\ \ \\ Nauki Zen są tak samo czyste. Kiedy ludzki charakter zostaje wyczyszczony, wówczas jest to czysty charakter wszystkich żywych istot. \\ \ \\ Kiedy prawo człowieka zostaje spełnione, wówczas jest to prawo całego kosmosu. \\ \newpage Księżyc odbija się w wielu lustrach wody. Nieskończone odbicia są tylko odzwierciedleniem jednego księżyca. \\ \ \\ \emph{Dharmak\=aya} (ciało wielkiego porządku Buddy) wszystkich Buddów staje się moim najgłębszym wnętrzem, które następnie staje się jednym z \emph{Tath\=agatą} (teraźniejszą naturą Buddy). Doskonałe siedzenie w zazen zawiera to wszystko w sobie.\\ \ \\ Twój czysty umysł, o mnichu, o uczniu, nie jest warunkowany przez kolor, formę, myśl lub czyn.\\ \ \\ Pstryknięcie palcem i osiem tysięcy bram nauki otwiera się. \\ \ \\ Mrugnięcie okiem i niezliczone epoki rozpływają się w nicości. \\ \ \\ Niezliczone nazwy i sytuacje, nie mają nic wspólnego z moim oświeceniem. \\ \ \\ Oświecenia nie można ani chwalić, ani zganić.\\ \ \\ Tak jak niebo nie zna żadnych granic, tak również prawda nie zna żadnych granic. Gdziekolwiek stoisz, jesteś nią otoczony. \\ \ \\ Jeśli dążysz do oświecenia, nie osiągniesz go. \\ \ \\ Twoja dłoń nie może zatrzymać oświecenia. \\ Twój umysł nie może przeszkodzić oświeceniu. \\ \newpage Jeśli przestaniesz szukać oświecenia, wtedy będzie ono z tobą.\\ \ \\ Milczeniem obwieszczasz je głośno. Mówieniem ucieleśniasz jego milczenie.\\ \ \\ Brama współczucia dla dobra wszystkich, jest nieustannie na oścież otwarta. Zrozum to i bądź wolny. \\ \ \\ Jeśli mnie, Y\=oka Daishi, ktoś pyta co studiowałem w buddyzmie, wówczas mówię mu o \emph{mah\=apraj\~n\=a} (wielkiej mądrości Buddy).\\ \ \\ Bez \emph{mah\=apraj\~n\=a}, nawet jeśli nauczyłeś się odróżniać słuszne od niesłusznego, jeszcze nie osiągnąłeś mądrości. \\ \ \\ Jeśli dotarłeś do rdzenia nauki, wówczas znajdujesz się nieustannie w krainie lotosu (w krainie prawdy). \ \\ Wiele, wiele żyć zajmowałem się z całkowitym poświęceniem mah\=apraj\~nią. \\ \ \\ Następnie otrzymałem (od En\=o Daikan Zenji) polecenie pokazania nauki. \\ \ \\ Otrzymałem je od Buddy przekazane z pokolenia na pokolenie. \\ \ \\ Najpierw \emph{światło mądrości} zostało przekazane \emph{Mah\=ak\=asyapie}. \\ \ \\ Od niego dalej na indyjskich patriarchów aż do dwudziestego ósmego. \\ \newpage Ten, znany jako \emph{Bodhidharma}, przybył do mojego kraju (Chin) i mój mistrz w Sokei (En\=o Daikan Zenji) otrzymał poprzez poprzednich patriarchów swoją szatę i został szóstym patriarchą Chin. \\ \ \\ Kto wie, jak nauka będzie w przyszłości dalej przenoszona? \\ \ \\ Prawda nie istnieje nigdy sama dla siebie -- tak samo nie-prawda nie istnieje nigdy sama dla siebie. \\ \ \\ Jeżeli zniknie wyobrażenie egzystencji i nie-egzystencji, wówczas znika też wyobrażenie pustki i nie-pustki. \\ \ \\ S\=utry wymieniają wiele określeń na pustkę, jednak wszystkie one dotyczą tego samego ciała Natury Buddy. \\ \ \\ Kiedy jednak zaczyna się myślenie, powstaje wówczas kontakt ze światem zewnętrznym, a przez to powstają złudzenia. \ \\ Subiektywność i obiektywność są jak kurz na powierzchni lustra. \\ \ \\ Nie dopuścić aby lustro się zakurzyło, to o mnisi, o uczniowie, jest waszym najważniejszym zadaniem w życiu. Pozwólcie lustru promieniować pełnym blaskiem. Miejcie czyste serca. \\ \ \\ Kiedy umysł się nie porusza, kiedy nie zaczynacie myśleć, wtedy nie ma też kontaktu i nie ma też złudzeń -- i pojawia się w was i wszystkich innych prawdziwy człowiek, bez rangi i imienia. \\ \newpage To smutne żyć w czasach (takich jak nasze), w których Dharma nie jest praktykowana i rozprzestrzenia się to, co szkodliwe. \\ \ \\ Ludzie nie są już zdolni do przyjęcia nauki prawdy. Ludzie żyją w odurzeniu żądz i dalecy są od tego, aby ćwiczyć samo dyscyplinę. \\ \ \\ Ludzie żyją z dala od rzeczywistości i trzymają się przynoszących szkodę wyobrażeń. \\ \ \\ Szkodliwe jest silne. Uczniowie są słabi i w ten sposób rozprzestrzenia się strach i nienawiść.\\ \ \\ Nawet jeśli ludzie słyszą o nauce \emph{Tath\=agaty}, to ich postrzeganie jest zablokowane i idą dalej, potykając się jedynie o tę naukę i ją rozdeptując. \\ \ \\ Ślepota ludzi wytwarza działanie, które prowadzi do cierpienia. \\ \ \\ Tacy ludzie nie rozumieją jak bezsensowne jest obwinianie innych, ponieważ każdy zbiera to, co sam zasiał. \\ \ \\ Zatem wy mnisi, wy uczniowie, jeśli nie chcecie cierpieć w stworzonym przez was samych piekle, to powinniście odkryć koło Dharmy i kroczyć za nim. \\ \ \\ W gaju drzew sandałowych nie rośnie drzewo gorszego gatunku i od niepamiętnych czasów mieszkają tam tylko lwy, które swobodnie przechadzają się w cichym, ciemnym gaju. \\ \ \\ Inne zwierzęta trzymają sie z daleka i nawet ptak tam nie przeleci.\\ \newpage Po starych lwach następują ich młode, z których już trzyletnie zwierzęta potrafią głośno ryczeć. \\ \ \\ W jaki sposób skowyczący lis mógłby naśladować króla Dharmy. \\ \ \\ Nawet jeśli sto demonów otworzy szeroko swoje pyski, to i tak jest to nadaremnie. \\ \ \\ Nauka Zen nie jest sprawą uczuć czy emocji. Wątpliwości nie usunie się ze świata poprzez dyskusje. \ \\ Nie musisz też najpierw przeżywać swoich emocji, uzasadniając to tym, że potrzebujesz doświadczeń. \\ \ \\ Ja, Y\=oka Daishi, obstaję przy twoim milczeniu w słowie i czynie, aby uratować cię przed sidłami istnienia i nie-istnienia.\\ \ \\ Fałsz to nie zawsze jest fałsz, prawda to nie zawsze jest prawda. Nie trzymaj się ustalonych wcześniej poglądów. Już najmniejsze rozróżnienie prowadzi do powstania nieprzebytej odległości.\\ \ \\ Nawet mały wąż wkroczy do stanu Buddy, jeśli będzie mógł dotrzeć do źródła. \\ \ \\ Ale także najbardziej uczony uczeń Buddy będzie cierpiał męki piekła, jeśli nie dotknie esencji umysłu Buddy. \\ \newpage Ja (Y\=oka Daishi) od najwcześniejszej młodości gromadziłem wiedzę na temat buddyzmu, studiując s\=utry i komentarze. \\ \ \\ Byłem tak zajęty porządkowaniem i rozumieniem pojęć, że nie miałem już nawet czasu na zazen. \\ \ \\ Taki wysiłek nadaremnie! \\ Byłem jak ten, który liczy ziarna pisaku na plaży. \\ \ \\ Wówczas przeczytałem w s\=utrze słowa: ,,Co przyjdzie ci z tego, jeśli będziesz znał wartość majątku swojego sąsiada?'' \\ \ \\ Jak syn marnotrawny, przez całe lata poruszałem się w fałszywym kierunku, oddalając się od ojczyzny. \\ \ \\ Człowiek, który wikła się w fałszywe przesłanki, nie potrafi właściwie zrozumieć rzeczy. \\ \ \\ Nie jest dla niego możliwe zrozumienie nagłej \emph{mądrości Tath\=agaty}.\\ \ \\ Trzy, pośród pięciu rodzajów uczniów, szukają wyzwolenia tylko dla siebie, nie z miłości do innych istot. \\ \ \\ Światowi uczeni posiadają dualistyczną wiedzę. Praj\~n\=a, mądrość wyzwolenia, jest im obca. \\ \ \\ Egoistyczni i zarozumiali ludzie błądzą z dala od oświecenia. \\ \ \\ Kiedy widzą zamkniętą pięść, wierzą, że coś jest w środku. \\ \newpage Kiedy pokazujesz palcem na księżyc to mówią o palcu, nie o księżycu.\\ \ \\ Ich myślenie nie wykracza poza zmysły i w materialnym świecie bawią się w chowanego. \ \\ Ten, który nie jest w niczym innym zakorzeniony niż w esencji umysłu Buddy, sam jest Buddą.\\ \ \\ Takiego człowieka powinno się nazywać \emph{Avalokiteshvara}. Jest on Kannon Bosatsu, który z mądrością i współczuciem jasno widzi świat i tak w nim działa. \\ \ \\ Jeśli, o mnichu i prawdziwy uczniu, jasno rozpoznasz prawdziwą rzeczywistość, wówczas będziecie wiedzieć, że nawet karmiczne przeszkody nie mają absolutnych skutków. \\ \ \\ Jednak ten z was, który nie wie czym jest prawdziwa pustka, ten martwi się z powodu długu i cieszy się z powodu tego co ma. \\ \ \\ O ty wygłodniały, dlaczego odrzucasz królewski poczęstunek? \\ \ \\ Jak chorzy mają zostać uleczeni, jeśli odwracają się od dobrego lekarza? \\ \ \\ Jeśli posiadasz mądrość \emph{praj\~ni}, wtedy możesz żyć Zen także w świecie pożądań. \\ \ \\ Tak jak kwiat lotosu nie spala się w ogniu, tak nikt i nic nie może zniszczyć Zen.\\ \newpage Chociaż Yuse (imię mnicha) niegdyś nie przestrzegał najważniejszych reguł, to jednak bez wahania szedł dalej swoją drogą Zen i osiągnął nirv\=anę. \\ \ \\ Czysta kraina, którą wybudował wciąż jeszcze istnieje. \\ \ \\ Dharma Buddy czyni każdego nieustraszonym! \\ \ \\ Jaka szkoda, że świadomi ego ludzie nie potrafią dostrzec tego faktu.\\ \ \\ Myślą tylko o zysku i stracie, nawet jeśli jako mnisi dokładnie przestrzegają zasad. \\ \ \\ W przeszłości dwóch mnichów złamało nakazy. \\ \ \\ Główny mnich, Upali, myślał w swoim ograniczonym pojmowaniu, że obydwaj mnisi są już straceni. \\ \ \\ \emph{Vimalakirti}, świecki uczeń, rozwiał chmury ich zwątpienia, tak jak ciepłe słoneczne światło roztapia zamrożoną wodę. Kiedy obydwaj mnisi uzyskali wgląd w Dharmę, wówczas doświadczyli prawdy i wyratowali się. \\ \ \\ Cudowna siła wyzwolenia! Działa na wiele sposobów i jest niewyczerpana.\\ \ \\ Za ten skarb należy składać 4 rodzaje darów dziękczynnych.\\ \ \\ Gdybyś chciał zapłacić za ten skarb, nie wystarczyłyby niezliczone sztuki złota. \\ \newpage Gdybyś oddał wszystko co posiadasz, to twój dług za ten skarb długo jeszcze nie byłby spłacony. \\ \ \\ Jednak parę słów, jeszcze lepiej parę czynów, które pochodzą z twojego oświecenia, wyrównuje wszelkie długi, bez względu na to, jak daleko one sięgają. \ \\ Jak udowadnia oświecenie niezliczonych Tath\=agatów, Zen jest najbardziej skuteczną ze wszystkich nauk. Zen jest królem Dharmy. \\ \ \\ Teraz ja (Y\=oka Daishi) wiem, czym jest \emph{klejnot mani} i niniejszym przekazuję go tym wszystkim, którzy potrafią go przyjąć z konieczną odpowiedniością.\\ \ \\ Z punktu widzenia oświecenia nie ma nic do zobaczenia: ani człowieka, ani Buddy.\\ \ \\ Wszystkie rzeczy w całym kosmosie, nie są niczym innym jak bańkami na powierzchni morza, które powstają i natychmiast pękają.\\ \ \\ Wszyscy tak zwani mędrcy na ziemi, znikają od jednego błysku. \\ \ \\ Tak jak wszędzie i w każdym czasie, nawet w chwili śmiertelnego ciosu, uczeń Zen zachowuje swoje opanowanie. \ \\ Z chwili na chwilę przebywa w zazen. \\ \ \\ Nikt na świecie nie potrafi zgasić światła jego mądrości. \\ \newpage Niech słońce wystygnie, a księżyc stanie się gorący -- nawet wówczas, gdyby tak się stało, nie potrafiłby żaden demon zniszczyć najwyższej prawdy Buddy. \\ \ \\ Słoń ciągnie wóz i kręcą się ciężkie koła.\\ \ \\ Czy mała modliszka z rozstawionymi nogami może zagrodzić mi drogę? \\ \ \\ Słoń nie przebywa w towarzystwie zajęcy. Oświecenie wykracza daleko, daleko poza granice myślenia. Nie patrz już dłużej przez trzcinę w kosmos, ponieważ jest on zbyt rozległy, abyś mógł go zmierzyć. \\ \ \\ Nie pozostaje ci więc nic innego, o mnichu i ty prawdziwy uczniu, jak tylko urzeczywistnić oświecenie. Jeżeli nie wiecie jak dalej iść, to przyjdźcie i zapytajcie mnie! Nie wahajcie się! \end{longtable} \end{document}